294 正见缘起断生死
生命有贪爱，造作了种种相应于人界的业行所引生的，所以离断所有的贪爱，就
可以不再受生、得身，断除老病死之苦。
（生厌、离欲或可在一念之间办到，但只有一念，或时有、时无，都不能究
竟。应当念念都有生厌、离欲的认知和意愿，念念思惟正法，择法对治强大的我
爱、我慢，精进不放逸，有觉有观。渐渐的贪、瞋、痴转薄，身心安止、生喜、
得乐，证知欲贪灭除的寂静之乐。由于离苦、得乐而生信，更加精进不放逸。离
喜、离乐、向于无所取着，直到贪、瞋、痴永断，究竟涅槃。）
于苦当知、已知、已解，苦集当知、当断、已断，苦灭当知、当证、已证，
苦灭之道当知、当修、已修，这样的过程就是法次法向。
同样的，应当思惟观察：
生：生命现象显示过去世的无明、爱、取、行、业的果报。生命现象包括一直都
在无常败坏的色身，以及刹那生灭、无常变异的受、想、行、识。一次的生
命可能是没有自觉的造作更多的业行使生命更加沉沦，一次的生命也可以因
为自觉，进而经由适当的努力而得到超升、朝向解脱，应如实知、如实善待。
有：不断想要继续下去的冲力就是‘有’，它使得受阴与受阴相续不断，感觉好像
一切现象似真似实、形成假相、产生妄想，众生因此贪取不断、生死相续。
取：为了某种目的，在无常变异的现象中不断的抓取，除了短暂的满足感，其实
更多的是身心烧燃和失落感，没有实质可得。
爱：贪爱是引生无明造作的根本，贪爱的产生是因为无明而对如梦似幻的现象有
误解和认同。
受：苦受、乐受、不苦不乐受，只是生命对境界的本能反应，这些反应都随着各
种因缘无常变异而变异，无可取着。
触：根、尘、识三种因缘具足时的状态是‘触’，有触就产生受、想、思，心意识
的品质就在触时呈显，所以可以由触，观心的状态是明或是无明。
六入处：有眼、耳、鼻、舌、身、意六入处才有触，才产生境界。如果放纵六入
处在贪取的状态，则所触是无明触、不善行。如果六入处守护得宜没有贪取，
295 法次法向
296 正见缘起断生死
则六入处只有如实的接收外境讯息，不受业识习性的干扰，所触是明触、善
行、舍行。
名色：名色就是身心现象、五受阴现象、生命现象。没有自觉的名色都是‘识缘
名色，名色缘识’也就是名色被业识主宰，名色再造作心意识的覆盖这
样的生命没有真实、没有自由，只是业识的奴隶。
识：明觉的识，是分别、觉知、如实；无明的识，是被业识扭曲过的妄想分别、
错觉、不如实。
行：行是因为无明产生的，由于错误的认为有一个实质的‘我’，却对一切现象的
因、缘、果、报、苦、集、灭、道都不如实知，在一切无常生灭的现象当中，
心意识显现不寂静、不安稳、躁动的冲力就是行。
对老病死、生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等现象，有了
以上的认知，就知道这些现象都是因为无明引生的因缘果报，而这些现象的本质
都是无常、苦、空、非我、非我所、不相在，因此产生厌离，进而依循如来自知
自作证的解脱道八正道：由正见觉知苦、集、灭、道，进而以正见、正志、
正精进、正念、正定落实于正语、正业、正命的生活当中，灭除一切贪爱，由浅
显进而深细、绵密，乃至无间等都能灭贪爱，则贪、瞋、痴断，自知自作证：我
生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。这样的修道过程，就是法次法向。
诸比丘！这就是如来所认可的法次法向。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
法次法向，就是修行人看清楚：三界众生的生命现象，都是由于无明、爱、
取、行、业不断造就而显现的，其本质皆是无常、苦、无我、无我所，而刹那生
灭的；因此对生生死死的一切现象，产生厌离感，进而于触境时明觉修厌离，随
着厌离的加强，而朝向更直接而单纯的舍离境界、离断欲贪、向离欲清净，终至
297 法次法向
298 正见缘起断生死
完全灭尽欲贪，寂灭涅槃。
【第廿二篇】
现法般涅槃
若有比丘，于老病死，厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心善解脱，
是名比丘得“见法般涅槃”。
299 现法般涅槃
300 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应五五经、大正本三六五经、佛光版三五0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘；“谓见法般涅槃，云何如来说‘见法般涅槃1’？”
诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！唯愿为说见法般涅槃！
诸比丘闻已，当受奉行！”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。若有比丘，于老病死，厌，离欲，灭尽，
不起诸漏，心善解脱，是名比丘得‘见法般涅槃’。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊对诸比丘说：“所谓‘见法般涅槃’，如来所说的‘于现世中澈悟
诸法实相、完全证悟涅槃’，究竟是何义呢？”
诸比丘禀告佛陀说：“世尊是佛法的根源，是佛法的眼目，是佛法的依止。善
哉世尊！请为大家解说‘见法般涅槃’，诸比丘听闻之后，自会持受奉行。”
佛告比丘：“仔细听！好好思惟法义！现在就为大家解说。
若有比丘见老、病、死，即见苦，澈知因为有生而有老、病、死，老、病、
死乃因缘汇聚所呈显的现象，也会随着因缘的离散而磨灭消失，老、病、死当体
即空，无常也无我；因此厌患老、病、死现象，渐次离欲、终至灭尽欲贪，一切
烦恼不再生起，心从贪、瞋、痴中完全解脱出来，得以安住于灭界、舍界、涅槃
301 现法般涅槃
302 正见缘起断生死
界。这就是因先有法住智，后有涅槃智，而得‘见法般涅槃’。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
“见法般涅槃”，就是任何修行人，只要厌离生、老、病、死的现象，离欲、
灭尽欲贪、不再生起有续的冲动，断尽贪瞋痴，就能自知作证永断轮回。
因此，“现法般涅槃”正是佛法之所以为解脱道的铁证。是当时犹为在家身的
悉达多太子的强烈渴望：终止生、老、病、死的无常苦迫。也是佛陀之所以风尘
仆仆，不断教诫教示，希望众生得以悟入的佛知见：苦海有边，轮回可断，现法
可般涅槃。
奈何这种佛法的真正宗旨，在佛法宗教化的历史过程中被遗落了。时下显密
各教所标榜的“不住涅槃，不惧生死”而漂流生死，非佛陀之教示。我们该重新
思考二千五百年前，佛陀及诸多圣弟子“现法般涅槃”的意义。试问，若不能“现
法般涅槃”，则佛法为何物呢？在一切热闹风光的宗教活动背后，不依然只是一颗
不知何去何从、只能漂流生死的、不安的心？
正法隐没，由来已久，苦了许多追求解脱道的众生。唯愿正法再如实呈显世
间！
＇注释＇
1 见法般涅槃：见法，即现法、现世、或指当下的身心经验。般涅槃，即涅槃，
“空、无相、无愿”三三昧。“般”，完全。又，佛言“若比丘眼识于色，不爱
乐染着；不爱乐染著者，不依于识。不触、不着、不取故，此诸比丘得见法般
涅槃。耳、鼻、舌、身、意识法，亦复如是。”（见杂阿含经：大正本二三七经、
印顺本入处相应一三二经、佛光版二三九经）
303 现法般涅槃
304 正见缘起断生死
【第廿三篇】
爱集是食集
六入处集是触集，触集是受集，
受集是爱集，爱集是食集，
食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。
305 爱集是食集
306 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应七一经、大正本三七一经、佛光版三七0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。
何等为四？谓一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。
此四食，何因、何集、何生、何转？谓此诸食，爱因、爱集、爱生、爱转。
此爱，何因、何集、何生、何转？谓爱，受因、受集、受生、受转。
此受，何因、何集、何生、何转？谓受，触因、触集、触生、触转。
此触，何因、何集、何生、何转？谓触，六入处因、六入处集、六入处生、
六入处转。”
“六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世
生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。”
“如是，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故
于未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉比丘们说：“有四种食，经由它们能资养助益众生，使众生得
以住在世间，摄受此四种食物而得长养身心。是那四种食呢？就是：
一、粗转食：物质性的饮食（当时印度人进食时，先用手把食物搓揉成团，
再送入口中，故称抟食。又称段食，分餐次段落而食）。
二、细触食：六根触境时形成的喜贪。
307 爱集是食集
308 正见缘起断生死
三、意思食：心之所欲、所投射的希望、意志。
四、识食：业识，诸根触境时，生起习惯性的取角、过滤与分别作用，此
识是众生维持生命的大种；众生于识食有喜贪，等于喜贪生、老、病、死。
这四食是因什么而有？因什么而集成？又是如何的生起？怎么流转？我说这
四食是以爱欲为因而有，因爱欲而集成，从爱欲而生起，随爱欲的抓取而流转。
这爱欲又是以什么原因而有呢？因什么而集成的？又是如何的生起？怎么流
转？我说爱欲是因感受而有，因感受而集成，从感受而生起，随感受而流转。
这感受又是以什么原因而有呢？因什么而集成的？又是如何的生起？怎么流
转？我说感受是因觉触而有，因觉触而集成，从觉触而生起，随觉触而流转。
这觉触又是因何而有？因什么而集成的？又是如何的生起？怎么流转？我说
觉触是因六入处而有，因六入处而集成，从六入处而生起，随六入处而流转。”
“六入处集起、于是觉触就集起；觉触集起，所以感受集起；感受集起，爱
欲就集起；爱欲集起，四食就集起；四食集起，故未来的生、老、病、死、忧、
悲、恼苦也跟着集起，如是纯大苦就于此聚集起来。”
“同样的，如果六入处息灭
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