悲、恼苦也跟着集起，如是纯大苦就于此聚集起来。”
“同样的，如果六入处息灭，那么觉触就会息灭；觉触息灭了，感受也会息
灭；感受息灭了，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭了，对四食的喜贪也跟着息灭；
对四食的喜贪息灭了，未来的生、老、病、死、忧、悲、恼苦也跟着息灭，如此
纯大苦聚集的现象也就息灭。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
众生依赖四种吃食长养身心，此四食因缘于贪爱而起，贪爱又因缘于黏着感
受而起，黏着感受又因缘于触境不明觉而起，触境不明觉又因缘于取着六入处而
起。因此，如实知六入处非我、非我所、不相在，是灭除喜贪四食的源头。
众生喜贪四食，就是喜贪生死，就是喜贪忧悲恼苦。因此，对于四食，必须
309 爱集是食集
310 正见缘起断生死
正知正念：
于饮食，适宜知量。何谓饮食知量？如佛陀赞叹难陀比丘：
“难陀比丘吃东西时，细嚼慢咽，系数而食，不炫耀，不纵容口腹之欲，不
贪恋美食，不讲究气派，只求维持色身的正常运作，正知饮食的导向
是为了充饥止渴，以便修行清净的身、口、意行；
以便在生起饥渴的苦受时速令息灭，并令未生起的苦受不生起；
以便成就正法、正律，正向涅槃；
以便身心有力无事，安住于喜乐清净的境界，触境明觉不造恶缘。
如以膏油润滑车轴，只为方便载运；如以膏药涂抹疮伤，只为止息痛苦。”
（杂阿含二七五经、见明和讲堂编译《守护六根如来禅》第卅四篇）
于触食，知守护六根“即身观察，缘自觉知”，触境时保持明觉，不执取
相，不随境界起贪、瞋、痴，则身不烧燃、心不烧燃。
于意思食（意志冲动的取向）、识食（包含认知系统、价值观与生命导向，也
就是“意识型态”的取角、过滤与分别的特殊倾向），以三依一向“依无常而
远离、依离欲、依灭、向于舍”过滤干净，则现法清凉、通达涅槃，是为当下离
苦、永断苦的解脱道。
311 爱集是食集
312 正见缘起断生死
【第廿四篇】
有四食而无食者
我不言有食识者，我说：“识是食”，
汝应问言：“何因缘故有识食？”我则答言：
“能招未来有令相续生，有有故有六入处，六入处缘触。 ”
313 有四食而无食者
314 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应七二经、大正本三七二经、佛光版三七一经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？
一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。”
时，有比丘名曰颇求那，住佛后扇佛，白佛言：“世尊！谁食此识？”
佛告颇求那：“我不言有食识者，我若言有食识者，汝应作是问。我说：‘识
是食’，汝应问言：‘何因缘故有识食？’我则答言：‘能招未来有令相续生，有有
故有六入处，六入处缘触。’”
颇求那复问：“为谁触？”
佛告颇求那：“我不言有触者，我若言有触者，汝应作是问：‘为谁触’。汝应
如是问：‘何因缘故生触？’我应如是答：‘六入处缘触，触缘受。’”
复问：“为谁受？”
佛告颇求那：“我不说有受者，我若言有受者，汝应问：‘为谁受’。汝应问言：
‘何因缘故有受？’我应如是答：‘触缘故有受，受缘爱。’”
复问：“世尊！为谁爱？”
佛告颇求那：“我不说有爱者，我若说言有爱者，汝应作是问：‘为谁爱’。汝
应问言：‘何因缘故有爱？’我应如是答：‘缘受故有爱，爱缘取。’”
复问：“世尊！为谁取？”
佛告颇求那：“我不说言有取者，我若说言有取者，汝应问言：‘为谁取’。汝
应问言：‘何缘故有取？’我应答言：‘爱缘故有取，取缘有。’”
复问：“世尊！为谁有？”
佛告颇求那：“我不说有有者，我若说有有者，汝应问言：‘为谁有’。汝今应
问；‘何缘故有有？’我应答言：‘缘取故有有，能招当来有触生，是名有。有六
入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、
315 有四食而无食者
316 正见缘起断生死
忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱
灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦
聚灭。’”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“有四种食，资养众生，他们因此能够存在于各种界
面，众生也因为对四食的爱取而造作种种业行，累积更多心意识的覆盖。有哪四
种食？
一、粗抟食：物质性的食物，譬如饭、菜、水等，人摄取粗抟食而得到必要
的营养素，色身因此得以存活。
二、细触食：眼、耳、鼻、舌、身、意六根对外境接触时，就在摄取外来的
讯息，进而产生受、想、思、识，所以接触是食。
三、意思食：意念有想要、希望的冲动，就是意思在食。先有意思食，才会
转化为身、口、意行。
四、识食：意识在六根触六尘时，产生过滤、捡择的作用就是识食。有识
食才有譬如好坏、喜欢不喜欢等分别。”
那时，有一名比丘，名叫颇求那，在佛陀身后为佛陀扇凉。听后，禀告佛陀
说：“世尊！是谁在食‘识’？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说：‘有谁在食识’，我如果说：‘有食识者’，你才
应该这样问。我说：‘识就是食’。你应该这样问：‘什么因缘所以有识食？’我则
回答：
‘有无明业识的冲动，想要有什么（业有），能招引未来种种现象相续生起、
317 有四食而无食者
318 正见缘起断生死
想要继续下去（生有），就是因为前际的业有招引业识住于名色，名色引生六入处，
当内六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意）遇到外六入处（色、声、香、味、触、
法）时，引动了意识作取角、分别的作用，所以识食是因为有六入处而产生的。
六入处会缘生触。’”
颇求那再问：“谁在触？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说：‘有谁在触’，我如果说‘有触者’，你才应该
问‘谁在触’。你应该这样问：‘什么因缘所以产生触？’我应这样回答：
‘因缘于有内六入处能够接收外六入处的讯息，同时引动意识作分别的作
用，形成触，触会缘生受。’”
再问：“谁在受？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说：‘有谁在受’ ，我如果说：‘有受者’，你才应该
问：‘谁在受’。你应该问：‘什么因缘所以有受？’我应这样回答：
‘因缘于六入处接触，意识产生了感知和分别的作用，所以有感受，譬如苦
受、乐受、不苦不乐受。受会缘生贪爱。’”
再问：“世尊！谁在爱？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说：‘有谁在爱’，我如果说‘有爱者’，你才应该
问：‘谁在爱’。你应该这样问：‘什么因缘所以有贪爱？’我应这样回答：
‘因缘于有感受，如果意识对可爱、可意、可念的受产生认同就有贪爱，如
果对不可爱、不可意、不可念的受产生不认同、抗拒，也是一种不同面向的贪爱。
贪爱会缘生抓取的冲力。’”
再问：“世尊！谁在抓取？”
佛陀告诉颇求那：“我没有说：‘有谁在抓取’，我如果说：‘有抓取者’，你才
应该问：‘谁在抓取’。你应该这样问：‘什么因缘所以有抓取？’我应回答：
‘是贪爱的缘故，有贪爱就产生强大想要拥有的冲力，就是抓取，抓取会缘
生有续的冲力。’”
再问：“世尊！谁在有续？”
319 有四食而无食者
320 正见缘起断生死
佛陀告诉颇求那：“我没有说：‘有谁在有续’，我如果说：‘有有续者’，你才
应该问：‘谁在有续’。你现在应该问：‘什么因缘所以有有续的冲力？’我应回答：
‘因缘于不断的抓取，所以有有续的冲力。因为业识有希望、有想要的业有，
引生贪爱、引生不断的无明触、引生不断的抓取等生有，想要继续下去，这种状
态就是有续。
有六入处，若对四食不如实知，则被业识习性所驱动，于六入处所触作无明
触，有触就有受，无明的状态对受就会有贪爱，有贪爱就会不断的抓取，不断的
抓取就产生有续的冲力，有想要继续下去的冲力就会推动业识再次投胎、受生、
得身。有身、有生命现象，就有老病死、忧悲恼苦，就是这样的因缘，使得各种
大苦聚集。
如果对四食如实知，则于四食离喜、离贪，乃至永断四食则没有六入处。没
有六入处则不会有接触，或者于六入处正知、正念没有四食的爱取，则六入处所
触都是无所取着，触灭；没有触就没有受，或所有触都是明触时就是明的状态，
觉知受只是无常、生灭的现象，不生取着，受灭；没有受就不会有贪爱产生，或
所有受都在正知、正念当中生灭变异，心意识不动摇、贪爱不生，爱灭；没有贪
爱就没有抓取的冲力；没有抓取的冲力也没有贪爱，就是无明的冲力灭了，因此
不会产生有续的冲动，没有有续的冲动就不会再次投胎、受生、得身。停止了一
切生命现象，就不会有老病死、忧悲恼苦，就是这样的因缘，各种大苦都灭。’”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
生命，就是无明业识于三界中流转的显相，无常变异，无我，无我所。
一般人因为没有正思惟，也没有正知见，所以当六根触境于识中生相、显相
时，便生起我见、执取，随即堕入无明壳里而无法出离，以致贪爱不断、烦恼不
断、痛苦不断、生死不断。
321 有四食而无食者
322 正见缘起断生死
究其实，只是因无明业识的贪爱、抓取，而不断造就的业行与业果；只是因
不断缘起而缘生的现象，“唯法引法”而已唯喜贪抟食而引生抟食、喜贪触食
而引生触食、喜贪意思食而引生意思食、喜贪识食而引生识食。也就是味着于五
受阴（色、受、想、行、识）而不断引生五受阴的现象，以致流转生死。
因此，警醒的要点在于：“正知正念四食”。于日常生活中，常常自问：我在
吃什么？我怎么吃？我为什么吃？我是在吃贪、瞋、痴吗？我在贪、瞋、痴中吃
吗？我是为了满足贪、瞋、痴而吃吗？我吃，是导向更进一步沦为贪、瞋、痴的
奴隶？还是导向克服贪、瞋、痴？
如是正念当下，即能于抟食时正知正念，而知量，知导向；于六根触境时正
知正念，而知守护，知离断欲贪；于意行起动时正知正念，而知因缘果报，知断
除无明冲动；于业识认知、取角、分别时�