苦、无我、无我所，所以当无所取着的时候，就能随顺世间而无所黏着。因此对
如来所说：由见苦、见苦集、断集、证灭、修道，可以使生命由无明、苦，变成
明、解脱，产生不可摇撼的信靠，因此对于佛陀完全觉醒的生命状态完全确信，
并依此为生命的导航，就这样于佛不坏净。
二、于法不坏净：如来为众生宣说诸多正法，只为众生能得解脱。譬如说，
因为无明引生无明冲动，有无明冲动就引生业识现行，业识现行影响了身心现象
的取向，身心现象就是经由眼、耳、鼻、舌、身、意六入处去执行、呈现的，六
入处接触到色、声、香、味、触、法而产生觉触，有觉触就有感受，有感受就产
生爱或不爱，有爱就会抓取，不爱就会抗拒，有抓取、有抗拒都会产生有续的冲
力，有有续的冲力，各种生的现象（色、受、想、行、识）就相续不断的发生了，
老病死、忧悲恼苦也都在这种没有自觉的轮转中持续不断。
因此，在没有正思惟的情况下，行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、
351 四种安乐食
352 正见缘起断生死
有、生，都是无明、苦；而贪取，则是一个现象引生下一个现象的动力，是最重
要的苦因，如果停止一切贪取，所有现象都处于寂灭的状态，当下苦灭。
对于这样的说法如果知道、也愿意落实于人生当中，一定可以自证苦灭、明、
解脱。这种由因缘法证知苦、集、灭、道的人，就是于法不坏净。其他，也可由
四念处、七觉支等如来所说正法，证知苦、集、灭、道，这样的人就会对正法产
生不可撼动的信靠，因此依佛所说法来净化自己的身、口、意行，这就是于法不
坏净。
三、于僧不坏净：一个坚定的想要出离世间烦恼的人，如果是佛弟子，无论
在家、出家，一定会依循如来所说正法精勤修学，于学习当中身心不断得到净化，
当一切贪取都灭的那个当下，就得证苦、集、灭、道，自知自证自己也可以像其
他已经得完全解脱的阿罗汉。因此，以清净的修行人作为自己生命的典范，起增
上欲，努力学习，这就是于僧不坏净。
四、圣戒成就：如来以解脱道八正道的精神制订戒律，作为修行人身、口、
意行的规范。初学者由于对正法认知不深，先前不如法的业识习性未得调伏，戒
律有规范、导正的作用，避免逾越正法、造作苦因、妨碍修行。初学者于正法和
戒律同时渐修渐行，当对正法有较清楚的认知之后，就知道正法和戒律是不可分
的，于是对戒律产生信靠，由衷的依循。一个念念都有苦、集、灭、道思惟的修
行人，其身、口、意行就自然的融入正戒律，不会逾越。像这样由随规定而行，
进而随信行，进而得证苦、集、灭、道进入随法而行的人，就能得圣戒成就。
所以，诸比丘！当正观四食的无明、爱、取、行、业，以及引生的无尽轮转
之苦，为了出离，当起增上欲这样修学：我要于身、受、心、法，念念都有苦、
集、灭、道思惟，行八正道，成就于佛、法、僧不坏净，圣戒成就，不堕恶趣，
正向解脱。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
353 四种安乐食
354 正见缘起断生死
＇提要＇
抟食、触食、意思食、识食能长养众生四大之躯，是众生安立世间不可或缺
的生命资粮。除此之外，别有四种能润泽众生福德，令众生心生法喜、步步安乐
的心灵资粮，就是于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
佛陀成就无上正等正觉，亲身见证生命可以完全觉醒，贪瞋痴可以完全净化。
为帮助众生离苦得乐，而开发显示他证悟的成佛之道四圣谛，说明苦应知、集
应断、灭应证、道应修。
众生依四食存活，进而喜贪四食，却不知这正是烦恼增长、生死轮回之根源。
而佛、法、僧、戒四种安乐食，正是帮助众生离断对于四食的喜贪，现世安乐，
进而出离生死轮回大苦的药石：
以佛陀完全觉醒的生命状态，作为净化自己心意识的导向；
以佛陀开发显现的正法，作为修正自己身、口、意行的依止，以“苦、集、
灭、道”正思惟身、受、心、法的一切状态，证知四圣谛；
以清净僧作为自我策励、学习的榜样，朝向离断贪、瞋、痴的生命品质而升
进；
以佛陀制订的戒律，调伏内在业识习性的冲力，向四双八辈贤圣之道精进。
喜贪四食，则长夜轮回；食安乐食，则福德润泽。圣弟子以四种安乐食滋养
身心，离断对于四食的无明、爱、取，正观四食而无喜无贪，则不增长业行而引
生业有，于未来世成不生法。
是故吾等应依佛所言：我当成就于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就！
355 四种安乐食
《分享杂阿含经系列5：病中临终修法》
原始佛法生死书
【目录】
001《总 序》 贯通生死，自我导航
009《编者序》 极痛中，照见明光
017《关于本书》
021 第 一 篇 差摩观生灭离我慢
041 第 二 篇 非阿罗汉，自杀有大过
059 第 三 篇 跋迦梨离欲得善终
075 第 四 篇 阿湿波誓的误解
085 第 五 篇 年少比丘慧解脱
097 第 六 篇 心解脱，慧解脱
105 第 七 篇 给孤独长者的眼泪
119 第 八 篇 优波先那不畏毒苦
133 第 九 篇 婆耆舍最后的法施
151 第 十 篇 质多罗长者的见证
163 第十一篇 正念正智以待时
181 第十二篇 不受第二箭，身苦心不苦
197 第十三篇 成就四不坏净
207 第十四篇 修习六随念
223 第十五篇 修习六明分想
243 第十六篇 舍离爱欲的教法
257 第十七篇 病中闻思修的福利
271 第十八篇 善心命终，后世续善
281 第十九篇 大医王如实知见四圣谛
295 附录一 当舍三世之病
309 附录二 病可以早日康复
315 附录三 怎样当个好看护
321 附录四 思惟死亡的逼迫
329 附录五 勇猛精进的随死念
345 附录六 慈愿
【总序】
贯通生死，自我导航
随着生命的诞生，老病死就跟着诞生。老病死并非外于生命之物，而是生命
里本具有的内容。所以，西方哲学之父苏格拉底，在被判死刑、喝毒药临终时，
理性地保持高度的觉醒，希望藉此亲历死亡的过程，了解死亡的奥秘；西藏的《中
阴闻教得度》，以为人死后有个“中阴状态”，因而想要在“中阴身”时控制转世；
廿世纪崛起的“新时代运动”，诸多领导者囿于己见，以为人就只是在天界与人界
中转世轮回；印度的神秘家奥修，倡言“死亡是生命的高潮”，鼓励徒众以欢喜心
迎接死亡、庆祝转世。
．彻见生死流转的奥秘
而两千五百年前的佛陀，则在精深的禅观中彻见：众生在无明、爱取的推动
1 总序
2 原始佛法生死书
下，无间断的造就身口意行，而随业流转生死。因而完全清楚生、老、病、死、
转世、受生的生命韵律，及其中的正因、助缘、生起与转化，即所谓“缘无明行，
缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘
取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集”的十二因缘法，揭露
三界众生流转的奥秘，原来是随着个自心意识的品质及相应的业缘而转世受生，
不是上帝的创造，也不是来自大梵天王的化生，更不是来自于空无也归于空无（无
因自生），如“唯物论”或廿世纪的显学“存在主义”的看法；而是有因有缘集世
间、有因有缘灭世间随着无明、爱、取，造作身口意行而“发现世间”，也随
着无明灭、爱欲断、身口意行永灭而出离三界、“寂灭世间”。
．念念明觉到最后一念
因此，佛陀一再提醒修行人，时时“守护六根”、修习“四念处”、保持“正
念正智以待时”。在整个生命的过程中，时时保持高度的觉察力见贪离贪、见
瞋离瞋、见痴离痴，依“三依一向”来作意依无常而远离、依离欲、依灭、
向于舍确实了知整个身、受、心、法的“集、灭、味、患、离”，正见其中的
因缘生灭，念念明觉而不抓取，使能见苦离苦，直到最后一念。则不只能自见生
死流转的奥秘而不忧不惧，更可在此世或临终前自证阿罗汉永断轮回之苦；或根
据自己修行的基础与导向，于未来世继续修证。
如本书中差摩、阐陀、优波先那、婆耆舍比丘，皆于生前自证阿罗汉；跋迦
梨、年少比丘皆于临终前正念正智而得解脱；给孤独长者、质多罗长者、长寿童
子，皆以四不坏净为基础，临终善护念，增上修习各种观法（如六随念，或六明
分想，或正观五受阴、六入处、六界非我、非我所而不抓取），正念、正智以待时，
而得转生天界继续修行。
由此可知，现世的生命品质或未来世的生命品质，都是有因有缘的：前因与
后果相关、前世与今生相关、今生与后世相关，即所谓“阴阴相关”。所以，如何
提升自己此世的生命境界、与累积未来世的福德与智慧，端靠个人的自觉与努力
（指信、戒、闻、施、慧的实践），实在是功不唐捐而因果不爽的。
3 总序
4 原始佛法生死书
．速证解脱的罗汉道
总结佛教的说法，三界中的无量众生，大概可区分为三类型的生命型态：
第一类型是朝向阿罗汉道的众生，这类众生是佛陀谆谆教诲的声闻修行人，
随佛所教，自觉、自知、自证：贪瞋痴可尽、轮回可断，因而戮力于闻思修，历
经知法、见法，向初果、得初果（断身见、戒取、疑），向二果、得二果（贪瞋痴
转薄），向三果、得三果（断贪心、瞋心），向四果、得四果（贪瞋痴永断），证阿
罗汉、般涅槃，成不生法，永灭轮回之苦。既自知作证解脱道，亦为三界一切众
生作证解脱可得、轮回可断，让法轮得以常转，法脉得以存续，藉此增益天人众、
减损阿修罗众。
．历劫修持的菩萨道
第二类型是朝向“菩萨道”的众生，这是佛陀涅槃后，诸多论师发展出来的
“大乘”思想，他们“不住涅槃，不惧生死”，欲愿在无尽的生死轮回中，福利众
生，累积福德与智德，以期获得“一切智”而成佛。用一般的说法就是：为利益
众生，自觉性的透过无尽的生死轮回，广修“六度万行”，进行无尽的学习旅程，
成长智慧，直至成佛。
所以，这类众生必然要彻见“四圣谛”、了悟“空性”，确知：若不证解脱，
必然随业流转生死。因欣慕佛陀历劫修持的功德与智慧，因此自觉性地，以坚定
的修持与殊胜的欲愿，想要在一世一世的生死中，学习少苦离苦之道，涵养自护
护他的本事，成就自觉觉他的智慧，让个自的生命迈入一个无限的成长之旅，不
只是修四摄法、六波罗蜜（北传）、或十波罗蜜（南传），更要修学一切福利人天
的世间学与出世间学，配合广大无边的四无量心（慈悲喜舍），培育一切智，通达
佛境。
所以，真正迈入“菩萨道”的众�