的世间学与出世间学，配合广大无边的四无量心（慈悲喜舍），培育一切智，通达
佛境。
所以，真正迈入“菩萨道”的众生，除了这个殊胜的欲愿（所谓“发菩提心”）
之外，还需要解脱道的智慧（因彻见四圣谛而于生死了然无惧），甚至这个欲愿，
要强大到能让修行人历劫不迷，在每一世的生死中，都确知为何而生、为何而死，
如此才能历劫修持（有意识的成长），以累积成佛的福德与智德。
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．随业流转的三界众生
第三类型的众生，是未入法流、随善恶业流转生死的三界众生无始劫以
来，为无明所盖、爱结所系，而长夜流转生死。因不知不见四圣谛，故不思不见
解脱道，当然就不可能是自觉性地历劫求智德的菩萨；而是在无明我慢的覆盖下，
随贪瞋痴的习性冲力驱使，在苦、乐受中浮沉，漂零生死大海的芸芸众生。
透过上述的分类，任何人都可以自我评量：自己当下的心灵品质，是导向随
顺尽速解说轮回的阿罗汉道？还是倾向于随顺历劫修持一切智的菩萨道？或者根
本只是“不知生何来、死何去”的无知众生之一，口言“菩萨道”，却不知离苦之
道，也不知成长之道，一味沦为我慢、我爱、我见的俘虏而烦恼不断，最后，在
满心的困惑与不甘中丧失了宝贵的人身，再次被业之浪卷去，漂流生死海？
．修持正法才能自我导航
所以，佛陀教诲我们，至少先持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不
饮酒），尽量避免伤害或干扰其他众生，不要成为别人或其他众生痛苦的来源；进
而努力闻、思、修听闻正法，了悟生命实相（只是身心现象的生灭，无常、
苦、无我、无我所），而不忧不惧；思惟正法，正见身心之苦、彻见苦源，体验苦
灭与修行灭苦之道修证正法，修习八正道（正见、正志、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定），让无明我慢与欲贪抓取，在闻、思、修（日常生活）的过
程中，减到最低；让贪瞋痴减而不增、退而不进，甚至没而不起，自觉性的在解
脱道上增进，进而永断苦。也才可能培育出自护护他、自觉觉他的基本功，进一
步成为菩萨行愿的基础。否则，往往堕入贪瞋痴的闇坑而不自知，结果自误误他、
自害害他。
所以，修习佛所教授的解脱道、彻见生死的奥秘，不只能让我们现世少苦离
苦，更是进一步自我导航的基础，以早日终结随业漂流的无助与不安，知所导向
或随顺阿罗汉道尽速证解脱；或朝向菩萨行，有意识的成长，以获得无上智
慧。
本书编译了原始佛法《阿含经》中，佛陀的声闻弟子如何在病中、临终戮力
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修持，因而证道或转世升天的修行方法，可作我们病中、临终的借镜，更可见证
贯通生死、自我导航的种种法要。
希望所有身陷病苦、相识与不相识的朋友们，都能善自珍重病中或临终的光
阴，善修四念处，知所导向，正念正智以待时，则“现世善，后世续善”。
感谢讲堂同学戮力于闻思修的耐力与欲愿，同时感谢所有慷慨助印的朋友，
更感谢金财、丽玉与碧华用心思惟法要，作成读经笔记与大家分享。特别是碧华
在编辑过程中，困思勉行、精益求精的精神令人赞叹。愿本书的问世，能解除许
多人的生死恐惧与疑惑，让法轮常转、法脉续存，福利天、人！
【编者序】
极痛中，照见明光
我七岁时，生了场病，母亲当我出痳疹，给我吃错药，直到眼球、皮肤发黄，
才知是染上急性肝炎。当时人小，不知恐惧，倒是急坏了爸，在那个医药不发达的
年代，他每隔几天，就要用载货的摩托车，带我到远远的医院去看病。有一次，在
回家路上，我倦极了，趴在爸背上一再昏睡，爸怕我松手掉下车，沿途唤我；“碧
华，不要睡了，醒一醒。”后来实在没办法，只得应急用摩托车上绑货的皮带，把
我病弱的身躯，紧紧绑在他坚实的背上，一路呵护我到家。
一转眼，过了三十多年。今年三月，一向健硕的父亲，突因脑动脉瘤破裂而躺
下，走进迷迷懵懵的人生。在从医院转往照护之家的救护车上，我看见一条皮带，
把父亲的身体固定在担架上。我用手指轻轻滑过系在他身上的皮带，眼泪簌簌地掉
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了下来。曾经，有一条皮带，承载着深挚的父爱，系出我对世间的执着和依爱；而
眼前的这条皮带，像一条无常的长索，紧紧缠绕父亲老病的身躯，宣示人生必有老
病死的无奈。
．面对身苦，学习心不苦
这无奈的身苦，引生恩爱离、怨憎会、求不得的心苦，我们就这么背负双重的
苦难，面对这必经的生命历程。佛陀明白身苦避不了，所以教导病中的弟子，修习
“身苦、心不苦”。
有一回，佛陀在婆祇国一处森林中修行，有位那拘罗长者，高龄一百二十岁，
年老体弱，病痛缠身，很辛苦地去觐见佛陀。佛陀对他说：“长者！你好好观察这
个苦患身，学习让心不受身苦的影响。”那拘罗长者又去请教舍利弗详细的义理，
舍利弗说：“一个圣弟子，如果对色身的集、灭、味、患、离都如实知，就不会对
色身产生爱乐、执着，不会认同色身就是我、或我所有。当色身变异败坏的时候，
心不会随着动摇而生烦恼；心不动摇，就没有恐怖、障碍、顾念、结恋。这叫身苦、
心不苦。受、想、行、识亦如是观。”
舍利弗一番话，解开我们的盲点。老、病、死，会让我们的心这么紧缩、排斥，
症结在于深固的“我见”。我们认同有个真实存在的“自我”，所以“我”或“我周
遭”任何人、事、物的变易，都会冲击我们的心情。老病死，只是色身的现象；痛
苦，只是感受的现象；一旦把色身、感受和“我”连结起来，产生爱欲、执取，身、
心交织的苦迫，便滚滚而来。
．从病苦中，建立无我观
佛陀看到源于“我见”而生的爱欲，是众生痛苦的原因，所以一再提醒我们，
要彻见身心“无我”的实相。他告诉我们：“如果色身就是我、或我所有，就应该
顺从我的意愿，不病、不苦；但是色身有病、有苦，由不得我作主，所以色身不是
我、也不是我所有。”同理，如果感受就是我、或我所有，就应该顺从我的意愿，
没有痛苦的感受；但是病中、临终的感受，很痛、很苦，由不得我作主，所以感受
不是我、也不是我所有。
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佛陀举个传神的譬喻，教大家舍身见：“譬如这祇园精合中，有许多树木，如
果有人来砍伐枝条，用扁担挑走，你们也不会忧愁悲戚。为什么呢？因为你们明白，
那些树木不是你、也不是你所有。用这样的取角，来看待色身和受、想、行、识，
舍离对于五受阴的执取，因为五受阴本来就不是你、或你所有的啊！”
没有经历深刻的观察，很难脱离惯性的思惟，穿透“自我”的迷思，知见“无
我”的真相。我们害怕听到“无我”，因为自我感，向来是我们自我定位、安立世
间的基础，所以佛陀心疼地说我们“于无畏处而生恐畏”。佛说无我、无我所，并
不是否定身心现象的存在，也不是说一切虚无，而是提醒我们：“我”只是个方便
区别的假名、不实有，因为五受阴没有恒常不变的自性，它无常、变易、终归磨灭，
如果爱喜，就会身苦、心也苦。面对老病死，少些贪取，心灵就多点自在！
．接受痛苦，护心不随转
病中最难忍受的是痛苦，那种侵肌彻骨的痛，最容易让我们产生身见和执着。
所以佛陀教我们用“过客”来看待、观察感受的生灭：
“我们的色身，就像旅舍；感受，就像寄宿色身的旅客，它们来来去去，不会
永远停留。如实觉察这些感受，看着它们生起、持续、转变、消失，就像对待来往
的旅客一样，保持距离地接受它们，不涉入、也不认同！感受是过客，不是‘我’、
也不是‘我的’，一切就只是现象的本然生和灭而已。”
病中的极苦，正是见法、证果的资粮。因为当痛苦的感受，如潮水般拍打而来
时，最易觉察生命的苦；当内心抗拒身苦而生烦恼时，最易觉察爱取是苦因；当停
止爱取、心得清凉时，体会寂灭最乐；于是经由绵密的内观，断爱、证灭、悟涅槃。
这也是我们褊辑本书的用心，透过佛陀对病中弟子的开示、以及病中弟子的现身说
法，看到超越病苦、生死无惧的明光！
．精勤修习，念念向于舍
佛陀极赞不放逸，他说：“一切善法，不放逸为其根本。”要能在病中、临终
皆自在，就要于日常精勤闻、思、修。修习的方法很多，个人可以随缘选择，一贯
的精髓则是不放逸地“正念、正智、舍心住”，直到此生最后一个呼吸。
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人生必经的老病死，佛陀说亲如母子亦不能相替；正如我伫立在病榻旁，凝视
着命若悬丝的老父，却无力代他受些什么！这些珍贵的法宝，我是没有办法回馈给
不清醒的父亲，教他依法修习了。我只能尽心尽力，把佛陀所说病中修行的经教，
编撰出来作为答礼，感谢三世父母及一切众生！祈愿更多人及时受用法的福利！也
盼看到这本书的有缘人，透过亲身的体会和实证，找到它的价值，并且说给周边、
正受病苦或临终之苦的有缘人听。让自己、也帮别人，勇敢坦然地面对这个自己贪
取而来的色身的变易，依照佛陀的教法，调伏欲贪、放下执着，在痛苦中正知正念
五受阴“无常、苦、无我”而知舍离，超越对老病死的怖畏，学习“身苦、心不苦”
地走向最后的旅程！
．若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，一切忧苦消灭尽，犹如莲花不着水。（杂阿含经）
痛苦中，有真谛，圣弟子最明了。从心痛，看到自己紧握的手，而手里，其实
什么也没有！那条无常的长索，终会牵引每个人，历经老病死、恩爱离的苦痛，再
不舍，也要认清事实，带着了悟和祝福，慢慢松开双手……
感谢佛陀，感谢圣弟子，感谢荣德的指导，感谢金财、丽玉及讲堂同学的法施，
感谢在病中修行的同修，感谢所有协助本书出版及流通的善因缘。
愿众生早日解脱一切痛苦，其心寂然安乐！
* * * * * * * *
尔时，世尊诣城东门，见城中烟火洞然，即时而说此偈：
“一切行无常，生者必有死；
不生则不死，此灭为最乐。”（增壹阿含经）
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《关于本书》
本书是《分享杂阿含经》系列第五册，旨在介绍原始佛法病中、临终的修法。
内容有两大重点：一是教导病中护念，身苦、心不苦；二是教导临终护念，善心命
终往生善处（或般涅槃）。由于许多人还不能以健康的心态，来看待“死亡”这个
人生此经的过程，所以恐惧死亡、避谈死亡，令自己或他人错失了在病中、临终离
苦的宝贵