人生此经的过程，所以恐惧死亡、避谈死亡，令自己或他人错失了在病中、临终离
苦的宝贵机会。我们希望，今生犹不能证究竟解脱的人，至少可以透过佛陀的引导，
平静地消化自己的病痛，乃至心缘善法跨过死亡的门槛。全书集结，因缘于讲堂内
两位积极闻法、修法的善男子陈荣南和蔡东海的病苦。
荣南三年前发现罹患肠癌，他第一次开刀时，我们去医院探视他，看见他安忍
于身体的不适，静静躺在病床上看《杂阿含经》。尔后他告诉我，保证自己将来会
死得很美丽！东海七年前罹患淋巴癌，治疗后情况稳定，不料去年再度复发，接受
比过去更为艰苦的新疗法，但他只要有力气，就会对人笑！这段期间，他们一边进
17 关于本书
18 原始佛法生死书
医院接受痛苦的治疗，一边精勤不辍地闻法、修法、供养法，在癌症的侵虐及漫长
的疗程中，努力找寻病中修行的方法，亲身见证法的实际，让周围的人对法生信；
甚至把医院当道场，安慰忧心的亲友，和其他病人分享法的利益。他们的生命，在
病苦中，愈发庄严、芬芳！
因为同修的切身需求，我们发现，学习面对病苦及死亡、安顿不安的心灵，有
其急迫性，而这也是许多人共同的问题。因此，我们从《杂阿含经》千余篇经文中，
逐篇挑选有关病中、临终修习的法要，研读、讨论、分享，然后汇整出十九篇，由
具名同学执笔整理成读经笔记，编辑成一本实用于病中、临终护念的专书，供读者
参考。这些经文，有些是佛陀针对弟子的盲点所做的开示，有些则是证道弟子的修
行心得，读者可选取自己最受用的义理及教法，于日常修习、多修习。
为了让本书更具参考价值，各篇附上提要，并将《增壹阿含经》（佛光山出
版）、《汉译南传大藏经》（元亨寺出版）、《杂阿含经》中，另八篇相关经文，加
以白话导读，附录在书后。
此外，并参照《汉译南传大藏经》相应部（南传巴利文汉译本）相对经文，若
同篇经文与《杂阿含经》（北传梵文汉译本）内容歧异性大、或具补充说明价值者，
即附在注释内，提供读者解经参考。
每篇经文首，注明各版本编列的经文号次，便利读者查询；印顺本，指印顺长
老编《杂阿含经论会编》；大正本，指日本《大正新脩大藏经》；佛光版，指佛光
山出版的《佛光大藏经：阿含藏／杂阿含经》
本书第一篇“差摩经”，原收录于初版的《远离烦恼得自在》，由于多篇经文援
引此篇为例，故重新修订、导读、编录，以呈现全书各篇章完整的面貌。
编者 谨志
19 关于本书
20 原始佛法生死书
＇第一篇＇
差摩观生灭离我慢
于五受阴，增进思维，观察生灭：
此色、此色集、此色灭；此受、想、行……此识、此识集、此识灭。
于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除。
22 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本阴相应一七一经、大正本一0三经、佛光版一0五经
如是我闻：
一时，有众多上座比丘，住拘舍弥国瞿师罗园。
时，有差摩比丘1，住拘舍弥国跋陀梨园，身得重病。时，有陀娑比丘，为
瞻病者。
时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。诸上座比丘告陀
娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：‘诸上座问汝；身小差、安隐，苦患不增
剧耶？’”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘
问讯汝：苦患渐差不？众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差、不安隐，身诸苦转增无救。譬如多力士
夫，取羸劣人，以绳继2头，两手急绞，极大苦痛；我今苦痛，有过于彼。譬如
屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛，当何可堪！我今腹痛，甚于彼牛。
如二力士，捉一劣夫，悬着火上，烧其两足；我今两足，热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座，还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五
受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴，非
我、非我所耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝：‘世尊说
五受阴，汝能少观察非我、非我所耶？’”
差摩比丘语陀娑言；“我于彼五受阴，能观察非我、非我所。”
陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：‘我于五受阴，能观察非我、非我所。’”
诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，
如漏尽阿罗汉耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘！能如是
23 差摩观生灭离我慢
24 原始佛法生死书
观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：‘我观五受阴非我、
非我所，而非漏尽阿罗汉也。’”
时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：‘汝言：我观五受阴非我、非
我所，而非漏尽阿罗汉。前后相违！’”
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言：‘我观五受阴非我、非我
所，而非漏尽阿罗汉。前后相违！’”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴，观察非我、非我所，而非阿罗汉者，
我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：‘我于五受阴，观察非我、
非我所，而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、
未吐。’”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我？为
我异色？受、想、行、识是我？为我异受、想、行、识耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受、想、行、识是我，我
异受、想、行、识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝？驰往反？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上
座。愿授以杖！”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持
衣钵，命令就座，共相慰劳。慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？色
是我耶？我异色耶？受、想、行、识是我耶？我异受、想、行、识耶？”
差摩比丘白言：“非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非我异受、
想、行、识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优
钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶？为香异根耶？为华、叶、须、
精粗香耶？为香异精粗耶？为等说不？”
25 差摩观生灭离我漫
26 原始佛法生死书
诸上座答言：“不也，差摩比丘！非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是
香，非香异根；亦非茎、叶、须、精粗是香，亦非香异精粗也。”
差摩比丘复问：“彼何等香？”
上座答言：“是华香。”
差摩比丘复言：“我亦如是。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，
我不离受、想、行、识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，
未断、未知、未离、未吐。”
“诸上座！听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种
种灰汤3，浣濯尘垢，犹有余气4，要以种种杂香，薰令消灭。如是，多闻圣弟
子，虽于五受阴，正观非我、非我所，然5于五受阴我慢、我欲、我使，未断、
未知、未离、未吐。然后于五受阴，增进思惟，观察生灭：此色、此色集、此色
灭；此受……。想……。行……。此识、此识集、此识灭。于五受阴如是观生灭
已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘、离垢，得法眼净。
差摩比丘不起诸漏，心得解脱；法喜利故，身病悉除。
时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者初所说，已解、已乐，况复重闻！
所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱，汝便堪能广说如来、应、等正觉法。”
时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，许多上座比丘，住在拘舍弥国的瞿师罗园修行。
当时，有一位名叫差摩的比丘，住在拘舍弥国的跋陀梨园，身染重病，由陀
娑比丘负责看护。
一日，陀娑比丘去拜访诸上座比丘，向他们顶礼之后，站在一旁。诸上座比
27 差摩观生灭离我慢
28 原始佛法生死书
丘告诉陀娑比丘说：“请您到差摩比丘的寮房去探望，告诉他：‘诸上座比丘慰问
您：身体的病痛是否安好些？苦患没有更加重吧？”
陀娑比丘接受诸位上座比丘的指示，到差摩比丘住所，告诉差摩比丘说：“诸
上座比丘慰问您：身体的苦患好些吗？痛苦没有增加吧？”
差摩比丘告诉陀娑比丘说：“我的病痛并未好转、安隐，身上众多苦受有增无
减，无法医救。譬如大力士抓住一个身体虚弱的人，用绳子系住他的头，两只手
快速绞紧，那人苦痛难当；我今苦痛，犹甚于彼。譬如杀牛，用利刀活割牛腹，
取出它的内脏，这牛腹痛，如何承受！我今腹痛，犹甚彼牛。譬如两个大力士，
捉住一个瘦弱的人，把他吊在火上，烧他两脚；我今两脚，热过于彼。”
陀娑比丘回到诸上座比丘所，把差摩比丘所说的病状，一一禀告诸上座比丘。
诸上座比丘又差遣陀娑比丘到差摩比丘处，告诉差摩比丘：“世尊说有五受阴
五种因抓取而蕴集的身心现象。哪五种呢？就是色、受、想、行、识。您差摩
比丘能稍观察这五受阴，不是我、也不是我所有吗？”
陀娑比丘接受诸上座比丘的教示，就去看差摩比丘，将诸上座比丘的问话，
转告他知。差摩比丘告诉陀娑说：“我能观察到五受阴不是我、也不是我所有。”
陀娑比丘回去后，将差摩比丘的回答，禀告诸上座比丘。
诸上座比丘又派陀娑比丘，告诉差摩比丘说：“您能观察到五受阴不是我、也
不是我所有，应该就如灭尽一切烦恼的阿罗汉了吧？”
陀娑比丘接受诸上座比丘的指示，去差摩比丘处，复述诸上座比丘的问话，
差摩比丘回答说：“我能观察到五受阴不是我、也不是我所有，但我并不是灭尽一
切烦恼的阿罗汉。”
陀娑比丘回到诸上座比丘所，将差摩比丘的说法如实禀告。
诸位上座比丘告诉陀娑比丘：“请您再去告诉差摩比丘：‘您说：我能观察五
受阴不是我、也不是我所有，但我并�