冲动，心得清净，乃至达到完全的寂静解脱。”
“这种完全的寂静解脱境界，我说有三种见解的人是不会得到的。哪三种
呢？有一种见解，这样说：生命就是色身，身坏命终，断灭无有。第二种见解
是：生命与色身是不一样的，身坏命终后，有灵魂不灭。第三种见解认为：色
的现象（如作遍处观的地、水、火、风、青、黄、赤、白等）就是我，没有不
同，而且是永久存在不变易的。”
“多闻圣弟子，作这样的思惟：世间有什么现象是可以抓取，而不会对通
向解脱造成阻碍的？思惟之后，发现凡有抓取必产生有续的冲动，造成生的现
象，从此轮转不休，阻碍解脱之道。我若在色的现象中抓取，必然陷入色的欲
贪、苦患之中，不得解脱；我若在受、想、行、识的现象中抓取，必然陷入受、
想、行、识的欲贪、苦患之中，不得解脱。”
“有了这样的知见，在一切色、受、想、行、识的世间现象中，都不抓取；
无所抓取，就能自觉寂静涅槃的境界：我所有会产生烦恼的因都灭尽了，清净
的身、口、意行已经建立，心意识已经完全明觉、坚固、不动摇，自知此后不
会再承受有续的冲动，不再于各种现象之中轮回不休了。”
佛陀说完此经后，当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
157 无相三昧
…
158 远离烦恼得自在
＇注释＇
1 大梵王：梵天娑婆世界之主，又称大梵天王，为色界十八天之王。
2 诸根：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六种接触外境的管道。
3 无相三昧：三昧，即止观等持，观慧深细敏锐，而心定明净不动。无相
三昧，在此应指离断各种贪、瞋、痴想，而安住于离欲清净的明觉定境
之中。
4 甘露门：在此指安住如来之言教，离欲清净，心定、心悦之境界。作为
通向究竟涅槃之门户。
5 罪过：指于智慧上有障碍，阻碍迈向解脱之道，而非有人格上或道德上
之问题。
6 诸世间：此处应指五阴所经验的各种世间现象，包括欲界、色界、无色
界。
＇19＇ 正向三菩提
五受阴，是无常、苦、变易之法。
若于此法，以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行。
若于此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行。
159 正向三菩提
…
160 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应五八、大正本六一、佛光版五二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，何等为五？谓色受阴，受、想、行、识
受阴。”
“云何色受阴？所有色，彼一切四大、及四大所造色，是名为色受阴。复次，
彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无余，究竟舍、离、灭、尽、离
欲、寂、没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离
一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”
“云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触
生受，是名受受阴。复次，彼受受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。”
“云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想
受阴。复次，彼想受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。”
“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行
受阴。复次，彼行受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。”
“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。
复次，彼识受阴，是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。”
“比丘！若于此法，以智慧思惟、观察、分别、忍1，是名随信行；超升离
生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。”
“比丘！若于此法，增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超升离生，越
凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。”
“比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见2、戒取3、疑4。比
丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提5，七有天人往生6，然后究竟
苦边。”
“比丘！若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已
161 正向三菩提
…
162 远离烦恼得自在
作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有五受阴，是那五种呢？就是色受阴、受受阴、
想受阴、行受阴、识受阴。何谓色受阴？即一切四大、及四大所造成的物质现象。
何谓受受阴？即眼、耳、鼻、舌、身、意六根触所生六受身。何谓想受阴？即眼、
耳、鼻、舌、身、意六根触所生六想身。何谓行受阴？即眼、耳、鼻、舌、身、
意六根触所生六思身。何谓识受阴？即六识身，有眼识身、耳识身、鼻识身、舌
识身、身识身、意识身。”
“五受阴的本质，是无常、苦、变易不定，对五阴的喜贪抓取若能永断无余，
彻底的舍离、灭、尽、离欲、寂灭、没，就不会再生起相续的抓取现象，甚至抓
取的现象永不再生起、消失，这种状态称之为玄妙、寂静、舍离。一切贪爱尽，
不再有欲贪、灭尽、证得涅槃。”
“比丘！对于这样的现象与修法，若能闻而信之，以智慧思惟，详细观察，
清楚了知，不随五阴的生灭而动摇，这就是随信行。能够提升自己，不再陷入对
五阴的抓取，超越凡夫境界，虽未能马上证得须陀洹果，只要持之以恒，不半途
而废，假以时日，必能证得须陀洹果。”
“比丘！若是对这样的现象与修法，已如实知见，又以更深、更广的智慧思
惟，详细观察，不为五阴的生灭所动，这就是随法行。能够提升自己，不再随五
阴的生灭而流转，超越凡夫境界，即使未能马上证得须陀洹果，假以时日，锲而
不舍，必能证得须陀洹果。”
“比丘！若是对这样的现象与修法，以正智慧如实知见、完全明白，身见、
163 正向三菩提
…
164 远离烦恼得自在
戒取、疑三结完全断除，这样就是证得须陀洹果，不再堕恶道，必定能够正向地
朝向完全觉醒的境界，只要七往人、天，就能究竟苦边。”
“比丘！若是对这样的现象与修法，如实知见而有完全的智慧，对五阴不再
有抓取、喜贪，烦恼不生，证得阿罗汉果，也就是由欲贪抓取而来的烦恼已断尽，
对身、口、意行的明觉已经建立、坚固不摇动，完全舍离了烦恼重担，获得本身
的大利，所有贪、瞋、痴的结使尽除，就这样，证得一切诸法实相的智慧，心得
解脱。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 忍：即忍辱、安忍。于乐不染着、于苦不倾动、于他人侮辱不生瞋念，一
切离相，心安住于正法、真理之上。
2 身见：执着此色身为我的知见。
3 戒取：认为咒术、仪式、禁忌、唱诵等作法，能导向解脱。即执取邪戒。
4 疑：对于苦、集、灭、道四圣谛，心存疑惑而无定见。即对法怀疑。
5 三菩提：明觉而了悟的觉醒状态。
6 七有天人往生：须陀洹果即入流果，为声闻四果之初果，最长仅于人界与
天界各往返七度，即十四生间必证得阿罗汉果。
165 正向三菩提
…
166 远离烦恼得自在
＇20＇ 无明触灭，明触起
愚痴无闻凡夫，计我、无明、分别
如是观，不离我所；不离我所者，入于诸根；
入于诸根已，而生于触。
167 无明触灭，明触起
…
168 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应六0 、大正本六三、佛光版五四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴，谓色受阴，受、想、行、识受阴。比丘！
若沙门、婆罗门计有我，一切皆于此五受阴计有我。”
“何等为五？诸沙门、婆罗门，于色见是我、异我、相在；如是受、想、
行、识，见是我、异我、相在。”
“如是愚痴无闻凡夫，计我、无明、分别。如是观，不离我所；不离我所
者，入于诸根；入于诸根已，而生于触；六触入所触，愚痴无闻凡夫，生苦、
乐，从是生此等及余，谓六触身。云何为六？谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、
意触入处。”
“比丘！有意界、法界、无明界。无明触所触，愚痴无闻凡夫，言有、言
无、言有无、言非有非无，言我最胜、言我劣、言我相似，我知、我见。”
“复次，比丘！多闻圣弟子，住六触入处，而能厌离无明，能生于明。彼
于无明离欲而生于明：不有、不无、非有无、非不有无，非有我胜、非有我劣、
非有我相似，我知、我见。作如是知、如是见已，所起前无明触灭，后明触集
起。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“有五种受阴，就是所谓的色受阴，受、想、行，
识受阴。比丘！如果沙门、婆罗门认为有一个自我在，都是在五受阴的现象中
169 无明触灭，明触起
…
170 远离烦恼得自在
认为有我。”
“有哪五种情况呢？这些沙门、婆罗门，对于他们的根、尘、识和合触境
所显的相，没有如实知见这些相乃因缘和合所造，是无常、苦、无我的，认为
色是我、是我的、是恒常不变的相；对于受、想、行、识，也是如此思惟。”
“如此，愚痴无闻的人就认为有我，这是因为在无明的覆盖下，不知、不
见，妄想分别而生。像这样的观法，就没办法远离我所的想法，故于五受阴中
抓取不断，贪、瞋、痴俱足，入于六根之中。我所的知见习性入于六根之后，
当与外境接触时，便在触境中显现，生起这种无明知见。愚痴无闻的人，经由
六根触境显现，而于其中抓取不断，喜欢的就生起了乐受的感觉，讨厌的就起
了苦感，以及由苦受、乐受所缘生的种种烦恼、过患，这就是六触身。有哪六
触身？就是眼的根、尘、识和合生触的状态，耳、鼻、舌、身、意的根、尘、
识和合生触的状态。”
“比丘！这六种状态，都有六根的意界、六尘的法界、以及六识的无明界。
在无明抓取的触境之下，愚痴无闻的人，在现象生起时，对我见产生有、或无、
或有无不定的见解，说我最好、我比较差、以及别人和我差不多等我慢知见，
认为有一个我在知、在见。”
“再者，比丘！多闻圣弟子，于六根触境时，能如实正观一切的根、尘、
识和合生触的显相，皆是无常、苦、空、无我、无可抓取，于是厌离无明的抓
取，而产生明觉。如此，就能出离无明的欲贪，而生明：不会再执着于有、无、
非有非无、非不有非不无的我见执着，不起我最好、我较差、和我差不�