有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者跋迦梨住在王舍城的金师精舍，正为重病缠身所苦。守在病榻旁
看顾他，并为他张罗起居饮食的，是尊者富邻尼。
这时，尊者跋迦梨对尊者富邻尼说：“您是否可以去拜见世尊，替我稽首礼世
尊足，问候世尊：‘别来可是无恙、少忧少烦、起居轻快便利、一向平安喜乐否？’
并且说：‘跋迦梨在金师精舍，为重病所困，卧床不起，渴望面见世尊，却又重病
缠身，少气无力，无法亲自前来拜见，只望世尊慈悲，能够莅临金师精舍！’”
尊者富邻尼受人之托忠人之事，也就前往拜见世尊，依跋迦梨之言，代为稽
首礼世尊足，并说：“世尊！尊者跋迦梨向世尊顶礼问安：‘世尊少病、少恼、起
居轻利、安乐住否？’”
世尊答言：“愿他也安乐！”
尊者富邻尼，接着把尊者跋迦梨所托之事，禀告世尊，希望世尊慈悲，前去
探视弟子。
此时，世尊默然，表示应许。尊者富邻尼喜见世尊听许，也就礼足而去。
那时，世尊自午后的禅定中起身，即前往金师精会，跋迦梨所居房舍。
跋迦梨比丘远远望见世尊前来，就要从床上起身。
佛告跋迦梨：“躺着就好，不要起来！”
于是，世尊在另一张床上就座，对跋迦梨说：“你内心有办法如实接纳疾病所
带来的痛苦而不动摇吗？身体的病苦好些了没有？”
跋迦梨禀告佛陀，如前《差摩比丘经》所述：我头痛如绞，腹痛如割，足似
火烧，病苦只增不减，“世尊！色身带来的极度痛苦，实在难以承受，我想要举刀
自杀，结束病苦的纠缠，不希望继续活在极度的痛苦中。”
佛告跋迦梨：“我现在问你，你就依自己的意思回答。跋迦梨！色身是恒常久
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住？还是生灭无常？”
跋迦梨答言：“色身是生灭无常的，世尊！”
佛又问：“色身生灭无常，即是苦吧？”
答言：“是苦，世尊！”
佛又问跋迦梨：“色身无常、苦，即是缘起、变易的现象，那么在这生、住、
异、灭、随缘流转的生命现象中，有值得贪恋的、有可以欲求的吗？”
跋迦梨白佛：“没有，世尊！”
世尊与跋迦梨师徒俩，继续就受、想、行、识四受阴，做了与上面相同的对
话。
佛告跋迦梨；“对于展现生命现象的五蕴身，若知见它只是色、受、想、行、
识的生灭转化，不可能常住不变，也没有独立恒常的主体，是缘起有为之法、坏
法、离欲之法；于是，离断欲贪、灭尽欲贪、安住于舍。无喜贪、无爱取，临命
终时，身虽大苦逼迫，然心不倾动，惟生身受、不生心受，则能完善的命终，身
后必般涅槃，成不生法。”
接着，世尊又为跋迦梨谆谆告诫种种法要，一番示教、照喜之后，也就从座
起去。
就在当夜，尊者跋迦梨专精思惟：“如何在临终的最后一刻，于五蕴身了无抓
取、涅槃解脱！”以便执刀自杀，不愿苦患久活。
同样在这个夜晚，有两位天人，相貌极为端庄美好，于后夜时分来拜见世尊，
稽首礼足之后，退在一边，对世尊说：“世尊！尊者跋迦梨，为疾病所困，痛苦到
极点，想自苦病之身解脱，要拿刀自杀，不希望继续这样痛苦的活着。”
第二位天人接着说：“那位跋迦梨尊者，已经了透生命的缘起实相，对五受阴
完全没有取着，他将在这种完全解脱的状态下终结寿命，解脱生死轮回。”
两位天人说毕，双双顶礼佛足，随即消失不见。
夜过天明，世尊于大众之前敷座而坐，告诸比丘，昨夜天人到访，以及两位
天人就尊者跋迦梨所做的谈论，然后告一比丘：“你现在就到尊者跋迦梨比丘居
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所，说昨夜二位天人前来拜访之事，转述两位天人所说的内容让他知道，并说，
佛陀也为你记说：‘你于此五蕴身，已灭尽贪欲，这是一次完善的终了，身后必般
涅槃，成不生法。’”
该比丘接受世尊指示，随即前往金师精舍跋迦梨居所。此时跋迦梨正对看护
他的比丘们说：“你们抓着绳床，一起把我抬到精舍外，我要拿刀自杀，不愿再这
样缠绵病榻的活着。”同时间，正有众多比丘在房舍外空地上经行。
听受佛陀指示前来的比丘，适逢众多经行比丘，随即往前询问：“诸位尊者！
请问跋迦梨比丘住在哪里？”
众比丘答言：“跋迦梨比丘，请看护比丘用绳床将他抬到户外，要举刀自杀，
不再承受病苦折磨。”
佛陀的使者比丘，于是继续快步前往跋迦梨居处。
跋迦梨比丘，遥见使者比丘前来，于是对看护比丘说：“请放松绳索，让绳床
着地，有位比丘匆匆前来，应是世尊派遣的使者。”
此时，使者比丘也已到达，并对跋迦梨说：“世尊有教示，天人也有话说。”
跋迦梨赶紧对看护比丘说：“快扶我到地上，不可躺在床上听受世尊教示，和
诸天的交代。”
于是，看护比丘扶着跋迦梨下绳床，小心的安置在地上。
跋迦梨对使者比丘说：“你现在可以宣说世尊的教示，和传达天人的讯息。”
使者比丘说：“尊者跋迦梨！世尊要我转告您：‘昨夜有两位天人前来，第一
位对我说，跋迦梨比丘疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。第二位天
人接着说，跋迦梨比丘已于善解脱而得解脱。说完这些话之后，两位天人随即消
失不见。世尊也为你授记：说你善于命终，后世亦善。’”
跋迦梨接着说：“尊者！世尊善知所知，知我思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久
生；善见所见，见我于善解脱而得解脱。又慈悲本怀，随宜教示，令受教弟子没
有遮障，了无挂碍。夜访世尊的两位天人，亦善知所知，善见所见。我现在，对
于色身的生灭无常，已确定不疑；对于色身的无常即苦，也确定不疑；对于色身
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的无常、苦，乃不断变异磨灭的现象，没有可供贪念抓取的独立主体存在，也确
定不疑。对于受、想、行、识的无常、苦迫、磨灭变异、不可贪着抓取，也确定
不疑。于五受阴，已无所取着。然我今日，疾病苦痛犹故随身，堪难再忍！所以
要举刀自尽，不愿再抱病久活。”言毕，随即举刀自杀！
那时，使者比丘，供养跋迦梨的尸身后，就回去拜见佛陀，稽首礼足，退坐
一面，向佛陀禀告：已将世尊的指示如实告知尊者跋迦梨，以及跋迦梨回应的感
言，还有跋迦梨持刀自杀的经过。
那时，世尊告诸比丘：“大家到金师精舍，停放跋迦梨尸身的地方去看看。”
众人看到跋迦梨的遗体，容貌安祥，诸根寂静，显然是远离了喜贪抓取的样子。
看到这个情形，世尊对众比丘说：“你们看看跋迦梨比丘躺在地上的身体，是
不是有远离欲贪抓取的样子？”
诸比丘白佛：“已看到了，世尊！”
佛又告诉诸比丘：“跋迦梨身体四周，围绕着一股暗黑之相，是吗？”
诸比丘白佛：“看到了，世尊！”
佛告诸比丘；“暗黑之相，是恶魔的象征，他在跋迦梨四周搜寻，寻找善男子
跋迦梨的心识所在。”
佛陀继续对诸比丘说：“如法修行的跋迦梨善男子，在永断贪瞋痴、识无所住
的状态下举刀自杀，已了脱生死，自轮回解脱。”
当时，世尊为跋迦梨尊者记说“第一记”证阿罗汉，成不生法。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
阿罗汉的死亡是令人赞叹的，因为他识无所住，了脱生死，出离轮回。这是
由于正观色、受、想、行、识，无常、苦、空、非我、非我所、不相在，而深知
五受阴“无可贪、无可欲”、无可抓取，终而断尽对五受阴的欲贪而无所取着，直
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至身坏命终，般无余依涅槃。
尊者跋迦梨于病中极苦，但他不忧不恼，在极端的痛苦中，积极“思惟解脱。
如何断除生死轮回、现证阿罗汉，以永断病苦？终于因善知、善见五受阴无
常、苦、是变异法，无可贪，无可欲，内心确定无疑，没有任何取着，自知自证
“识无所住”而般涅槃，确知自己“所作已作，不受后有”。在这样的状态下举刀
自杀，不乐于极难忍的病苦中久活。
尊者于极病苦中，坚心修行解脱道的意志，令人动容！由此可见，只要有清
楚的法次法向，人间世中极不可意的老、病、死现象，也能成为修行上的“逆增
上缘”，不只能当下顿脱不必要的忧悲恼苦、怨尤哭泣，更可能自增上而法增上，
终至自证阿罗汉。而一般人，若能病中不忧、临死不惧，善于调伏杂思杂想，用
心于“三依一向”，也能自证身苦、心不苦的妙境吧！
所以，只要平时多思惟法义、修习四念处，纵使是身陷极度病苦，也还是可
以善知、善见、善用心的。愿共勉之！
＇第四篇＇
阿湿波誓的误解
若复圣弟子不见色是我、异我、相在，
不见受、想、行、识是我、异我、相在，
但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚，愚痴永尽无余。
贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱。
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＇经文＇ 印顺本病相应四经、大正本一0二四经、佛光版一0一二经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼
瞻视供给，如前《跋迦梨修多罗》广说，谓说三受，……乃至转增无损。
佛告阿湿波誓：“汝莫变悔！”
阿湿波誓白佛言：“世尊！我实有变悔。”
佛告阿湿波誓：“汝得无破戒耶？”1
阿湿波誓白佛言：“世尊！我不破戒。”
佛告阿湿波誓：“汝不破戒，何为变悔？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！我先未病时，得身息乐正受多修习；我于今日，不
复能得入彼三昧。我作是思惟：将无退失是三昧耶？”
佛告阿湿波誓：“我今问汝，随意答我。阿湿波誓！汝见色即是我、异我、相
在不？”
阿湿波誓白佛言：“不也，世尊！”
复问：“汝见受、想、行、识，是我、异我、相在不？”
阿湿波誓白佛言：“不也，世尊！”
佛告阿湿波誓：“汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、
异我、相在，何故变悔？”
阿湿波誓白佛言：“世尊！不正思惟故。”
佛告阿湿波誓：“若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，
不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、
行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。
贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生
已尽，梵