在，进而离欲贪、断无明我慢、般涅槃。也就是如实了知：此身心，不过是地、
水、火、风、空、识等六界，随因缘聚合的无常现象；依此而起的六根、六识、
六尘，及随觉触而生起的受、想、思，亦皆无常、苦、空、非我、非我所、不相
在，故爱尽、离欲、灭、息、没，永住清凉。
尊者优波先那，长久于正法中熏习，早已离断我慢结使的系着，视此身如“糠
糟聚”，故虽中蛇毒临终，但面色诸根自在无异，实为修行人之本色！
129 优波先那不畏毒苦
130 原始佛法生死书
＇注释＇
1 本段经文，《汉译南传大藏经》相对经文作：“时，尊者优波先那告诸比丘言：
‘来，汝等将余此身置于卧台运出室外，此身于此处，恰如一握之糠，立即散
失。’”
2 本段经文，《汉译南传大藏经》相对经文作：“如是，尊者优波先那！久已根绝
我见、我所见、憍慢、随眠，故尊者优波先那于‘余是眼’或‘此为余之眼’……
‘余是耳……鼻……舌……身……意’或‘此为余之意’，无如是之心。”
3 本篇经文，《汉译南传大藏经》只录至“时，彼诸比丘将尊者优波先那之身置
于卧台运出室外，尊者优波先那之身，于其处，恰如一握之糠散失。”以下，
舍利弗所说偈言、佛陀所说的偈言和咒术、以及师徒两人的对话，南传巴利本
均无记载。
4 坚固赖吒罗……难陀跋难陀：此七句皆为诸龙（蛇）之名。
5 此偈言后，原有“故说是咒术章句，所谓：
坞？婆隶 ？婆隶 ？陆 波罗？陆 奈渧 肃奈渧 枳跋渧 文那移
三摩移 檀谛 尼罗枳施 婆罗拘问坞隶 坞娱隶 悉波呵
‘舍利弗！优波先那善男子，尔时说此偈、说此章句者，蛇毒不能中其身，身
亦不坏如糠糟聚。’舍利弗白佛言：‘世尊！优波先那未曾闻此偈，未曾闻此咒
术章句。世尊今日说此，正为当来世耳。’”等经文，由于佛世时，诸多外道念
诵咒语，佛陀认为念咒是“禁戒取”，与解脱、灭苦完全无关。故此段咒语非正
法，应该不是佛陀所说，疑为外道所增添，故本书删除不予处理。
131 优波先那不畏毒苦
132 原始佛法生死书
＇第九篇＇
婆耆舍最后的法施
我今众庆集，无复生老死，轮回悉已断，不复重受生。
爱识河水流，于今悉枯竭，已拔阴根本，连锁不相续。
供养大师毕，所作者已作，重担悉已舍，有流悉已断，
不复乐受生，亦无死可恶，正智正系念，唯待终时至。
134 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本婆耆舍相应一六经、大正本九九四经、佛光版一二0七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，疾病困笃。尊者富邻尼为看病人，
供给供养。
时，尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：“汝往诣世尊所，持我语白世尊言：‘尊者
婆耆舍稽首世尊足，问讯世尊：少病，少恼，起居轻利，得自安乐住不？’复作
是言：‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，欲求见世尊，无力方便堪诣世
尊。善哉世尊！愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故！’”
时，尊者富邻尼即受其语，往诣世尊，稽首佛足，退坐一面，作是言：“尊者
婆耆舍住东园鹿子母讲堂，疾病困笃，愿见世尊，无力方便堪能奉见。善哉世尊！
愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，为哀愍故！”
尔时，世尊默然而许。
时，尊者富邻尼知佛许已，即从座起，礼佛足而去。
世尊哺时从禅起，往诣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遥见世尊，凭床欲起。
尔时，世尊见尊者婆耆舍凭床欲起，语言：“婆耆舍！莫自轻动！”世尊即坐，
问尊者婆耆舍：“汝所患苦，为平和可堪忍不？身诸苦痛，为增为损？”如前《差
摩修多罗》1 广说，……乃至“我所苦患，转觉其增，不觉其损。”
佛告婆耆舍：“我今问汝，随意答我。汝得心不染、不着、不污、解脱、离诸
颠倒不？”
婆耆舍白佛言：“我心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒。”
佛告婆耆舍：“汝云何得心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒？”
婆耆舍白佛：“我过去眼识于色心不顾念，于未来色不欣想，于现在色不着。
我过去、未来、现在眼识于色，贪欲、爱乐、念，于彼得尽，无欲、灭、没、息、
离、解脱。心解脱已，是故不染、不着、不污，离诸颠倒，正受而住。如是耳……，
135 婆耆舍最后的法施
136 原始佛法生死书
鼻……；舌……；身……；意识过去于法心不顾念，未来不欣，现在不着。过去、
未来、现在法中，念、欲、爱，尽、无欲、灭、没、息、离、解脱。心解脱已，
是故不染、不着、不污、解脱，离诸颠倒，正受而住。唯愿世尊今日最后饶益于
我，听我说偈。”
佛告婆耆舍：“宜知是时。”
尊者婆耆舍起，正身端坐，系念在前，而说偈言：
“我今住佛前，稽首恭敬礼！于一切诸法，悉皆得解脱，
善解诸法相，深信乐正法。世尊等正觉！世尊为大师！
世尊降魔怨，世尊大牟尼！灭除一切使，自度群生类。
世尊于世间，诸法悉觉知，世间悉无有，知法过佛者，
于诸天人中，亦无与佛等。是故我今日，稽首大精进，
稽首士之上，拔诸爱欢刺。我今是最后，得见于世尊，
稽首日种尊，暮当般涅槃。正智系正念，于此朽坏身，
余势之所起，从今夜永灭，三界不复染，入无余涅槃。
苦受及乐受，亦不苦不乐，从触因缘生，于今悉永断。
苦受及乐受，亦不苦不乐，从触因缘生，于今悉已知。
若内及与外，苦、乐等诸受，于受无所著，正智正系心。
于初、中、最后，诸聚无障碍，诸聚既已断，了知受无余。
明见真实者，说九＋一劫，三劫中不空，有大仙人尊，
余空无洲依，唯畏恐怖劫。当知大仙人，乃复出于世，
安慰诸天人，开眼离尘冥，示悟诸众生，令觉一切苦，
苦苦及苦集，超苦之寂灭，贤圣八正道，安隐趣涅槃。
世间难得者，现前悉皆得，生世得人身，演说于正法，
随己之所欲，离垢求清净，专修其己利，勿令空无果，
空过则生忧，邻于地狱苦。于所说正法，不乐不欲受，
当久处生死，轮回息无期，长夜怀忧恼，如商人失财。
137 婆耆舍最后的法施
138 原始佛法生死书
我今众庆集，无复生老死，轮回悉已断，不复重受生。
爱识河水流，于今悉枯竭，已拔阴根本，连锁不相续。
供养大师毕，所作者已作，重担悉已舍，有流悉已断，
不复乐受生，亦无死可恶，正智正系念，唯待终时至。
念空野龙象2，六十雄猛兽，一旦免枷锁，逸乐山林中；
婆耆舍亦然，大师口生子，厌舍于徒众，正念待时至。
今告于汝等，诸来集会者，听我最后偈，其义所饶益。
生者悉归灭，诸行无有常，速生速死法，何可久依怙！
是故强其志，精勤方便求，观察有恐怖，随顺牟尼道，
速尽此苦阴，勿复增轮转。”
佛口所生子，叹说此偈已，长辞于大众，婆耆舍涅槃。彼以慈悲故，说此无
上偈。
尊者婆耆舍，如来法生子，垂心哀愍故，说此无上偈。然后般涅槃，一切当
敬礼！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
同一时间，尊者婆耆舍，住在舍卫国东园鹿子母讲堂，病情严重，由尊者富
邻尼看护，照顾他的起居饮食。
这时，尊者婆耆会对尊者富邻尼说：“请您前往拜见世尊，替我禀告世尊说：
‘尊者婆耆舍稽首顶礼世尊足，问候世尊：别来是否少病、少恼，起居轻快便利，
身心安乐？’并且说：‘尊者婆耆会在东园鹿子母讲堂，为重病所困，想要面见世
尊，却又心余力绌，无法亲自前来拜见。善哉世尊！悲悯弟子，莅临东园鹿子母
讲堂，尊者婆耆舍居所探视。’”
139 婆耆舍最后的法施
140 原始佛法生死书
当时，尊者富邻尼接受尊者婆耆舍的请托，前往拜见世尊，稽首礼足之后，
退坐一面，把婆耆舍的心愿，转达给世尊知道。
听完富邻尼的转述，世尊默然，表示应许。
尊者富邻尼，喜见佛陀应允，即从座起，顶礼佛足而去。
世尊午复从禅坐中觉起，即动身前往尊者婆耆舍的住处。
尊者婆耆舍，远远看见世尊前来，勉力扶着床，想要起身。
此时，世尊看见尊者婆耆舍扶床欲起，随即说：“婆耆舍！躺着就好，不要挪
动凭添不适。”
世尊于是就座，接着问婆耆舍：“疾病所带来的痛苦，你内心有办法如实的、
平和的接纳，而不倾动、不随转吗？色身不调所带来的苦，是增加还是减缓呢？”
如前《差摩经》所述，尊者婆耆舍答：“我头痛如绞，腹痛如割，足似火烧，
病况日趋沉重！色身的痛苦，只觉其增，不觉其减。”
佛问尊者婆耆舍：“我现在问你，你就根据自己的心意来回答。面对重病所带
来的极苦，你的心是否能不染、不着、不污、解脱，离断‘恒常、身见’等不正
思惟，身苦而心不苦？”
婆耆舍白佛：“面对重病所带来的极苦，我心总是保持寂静，舍心住，不染、
不着、不污、解脱，离断‘恒常、身见’等不正思惟，身苦而心不苦。”
佛问婆耆舍：“你的心，如何能够于苦不染、不着、不污、解脱，离诸颠倒妄
想呢？”
婆耆舍白佛：“我眼识，于过去色不顾念，于未来色不攀缘、不欣盼，于现在
色不黏着；对于过去、未来、现在，眼识所触之色，能断尽贪欲、爱染、顾念，
渐次达到没有欲贪，欲贪熄灭、况没、止息、出离欲贪、自欲贪的系缚解脱。由
于心解脱之故，所以能不染、不着、不污，远离对色的颠倒妄想，一切苦、乐、
不苦不乐受，平等舍离，明觉，不随转，寂灭正受而住。
同样地，我耳识、鼻识、舌识、身识、意识，也是对过去的境界不顾念，对
未来不攀缘、不欣盼，于当下不抓取、不黏着，安住于寂灭正受。
141 婆耆舍最后的法施
142 原始佛法生死书
对过去、未来、现在，一切境界的顾念、喜贪、爱染，能够渐次断尽、无欲、
熄灭、沉没不起、完全止息，自顾念、欲贪、爱染中出离、然后解脱。由于心完
全解脱，故能不染、不着、不污，远离颠倒妄想，一切顺逆境界平等舍离，明觉，
不随转，寂灭正受而住。
恳请世尊今日给我最后的机会，听我心路历程的偈言，这将是我最大的心愿
与福报！”
佛告婆耆舍：“请说！现在正是时候。”
尊者婆耆舍乃扶床而起，端身正坐，系念面前，说出以下的偈言：
“我很欣慰，此刻能在佛陀面前，顶礼佛足，行恭敬的稽首礼！面对一切世
间现