《11白话杂阿含经11good!》

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11白话杂阿含经11good!- 第126节


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在,进而离欲贪、断无明我慢、般涅槃。也就是如实了知:此身心,不过是地、
水、火、风、空、识等六界,随因缘聚合的无常现象;依此而起的六根、六识、
六尘,及随觉触而生起的受、想、思,亦皆无常、苦、空、非我、非我所、不相
在,故爱尽、离欲、灭、息、没,永住清凉。
    尊者优波先那,长久于正法中熏习,早已离断我慢结使的系着,视此身如“糠
糟聚”,故虽中蛇毒临终,但面色诸根自在无异,实为修行人之本色!

129 优波先那不畏毒苦

130 原始佛法生死书

'注释'

1 本段经文,《汉译南传大藏经》相对经文作:“时,尊者优波先那告诸比丘言:
 ‘来,汝等将余此身置于卧台运出室外,此身于此处,恰如一握之糠,立即散
  失。’”
2 本段经文,《汉译南传大藏经》相对经文作:“如是,尊者优波先那!久已根绝
  我见、我所见、憍慢、随眠,故尊者优波先那于‘余是眼’或‘此为余之眼’……
 ‘余是耳……鼻……舌……身……意’或‘此为余之意’,无如是之心。”
3 本篇经文,《汉译南传大藏经》只录至“时,彼诸比丘将尊者优波先那之身置
  于卧台运出室外,尊者优波先那之身,于其处,恰如一握之糠散失。”以下,
  舍利弗所说偈言、佛陀所说的偈言和咒术、以及师徒两人的对话,南传巴利本
  均无记载。
4 坚固赖吒罗……难陀跋难陀:此七句皆为诸龙(蛇)之名。
5 此偈言后,原有“故说是咒术章句,所谓:
  坞?婆隶 ?婆隶 ?陆 波罗?陆 奈渧 肃奈渧 枳跋渧 文那移
  三摩移 檀谛 尼罗枳施 婆罗拘问坞隶  坞娱隶 悉波呵
 ‘舍利弗!优波先那善男子,尔时说此偈、说此章句者,蛇毒不能中其身,身
  亦不坏如糠糟聚。’舍利弗白佛言:‘世尊!优波先那未曾闻此偈,未曾闻此咒
  术章句。世尊今日说此,正为当来世耳。’”等经文,由于佛世时,诸多外道念
  诵咒语,佛陀认为念咒是“禁戒取”,与解脱、灭苦完全无关。故此段咒语非正
  法,应该不是佛陀所说,疑为外道所增添,故本书删除不予处理。

131 优波先那不畏毒苦

132 原始佛法生死书

'第九篇'
婆耆舍最后的法施
    我今众庆集,无复生老死,轮回悉已断,不复重受生。
    爱识河水流,于今悉枯竭,已拔阴根本,连锁不相续。
    供养大师毕,所作者已作,重担悉已舍,有流悉已断,
    不复乐受生,亦无死可恶,正智正系念,唯待终时至。


134 原始佛法生死书

'经文' 印顺本婆耆舍相应一六经、大正本九九四经、佛光版一二0七经

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    时,尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂,疾病困笃。尊者富邻尼为看病人,
供给供养。
    时,尊者婆耆舍语尊者富邻尼言:“汝往诣世尊所,持我语白世尊言:‘尊者
婆耆舍稽首世尊足,问讯世尊:少病,少恼,起居轻利,得自安乐住不?’复作
是言:‘尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂,疾病困笃,欲求见世尊,无力方便堪诣世
尊。善哉世尊!愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所,哀愍故!’”
    时,尊者富邻尼即受其语,往诣世尊,稽首佛足,退坐一面,作是言:“尊者
婆耆舍住东园鹿子母讲堂,疾病困笃,愿见世尊,无力方便堪能奉见。善哉世尊!
愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所,为哀愍故!”
    尔时,世尊默然而许。
    时,尊者富邻尼知佛许已,即从座起,礼佛足而去。
    世尊哺时从禅起,往诣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遥见世尊,凭床欲起。
    尔时,世尊见尊者婆耆舍凭床欲起,语言:“婆耆舍!莫自轻动!”世尊即坐,
问尊者婆耆舍:“汝所患苦,为平和可堪忍不?身诸苦痛,为增为损?”如前《差
摩修多罗》1 广说,……乃至“我所苦患,转觉其增,不觉其损。”
    佛告婆耆舍:“我今问汝,随意答我。汝得心不染、不着、不污、解脱、离诸
颠倒不?”
    婆耆舍白佛言:“我心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒。”
    佛告婆耆舍:“汝云何得心不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒?”
    婆耆舍白佛:“我过去眼识于色心不顾念,于未来色不欣想,于现在色不着。
我过去、未来、现在眼识于色,贪欲、爱乐、念,于彼得尽,无欲、灭、没、息、
离、解脱。心解脱已,是故不染、不着、不污,离诸颠倒,正受而住。如是耳……,

135 婆耆舍最后的法施

136 原始佛法生死书

鼻……;舌……;身……;意识过去于法心不顾念,未来不欣,现在不着。过去、
未来、现在法中,念、欲、爱,尽、无欲、灭、没、息、离、解脱。心解脱已,
是故不染、不着、不污、解脱,离诸颠倒,正受而住。唯愿世尊今日最后饶益于
我,听我说偈。”
    佛告婆耆舍:“宜知是时。”
    尊者婆耆舍起,正身端坐,系念在前,而说偈言:
   “我今住佛前,稽首恭敬礼!于一切诸法,悉皆得解脱,
     善解诸法相,深信乐正法。世尊等正觉!世尊为大师!
     世尊降魔怨,世尊大牟尼!灭除一切使,自度群生类。
     世尊于世间,诸法悉觉知,世间悉无有,知法过佛者,
     于诸天人中,亦无与佛等。是故我今日,稽首大精进,
     稽首士之上,拔诸爱欢刺。我今是最后,得见于世尊,
     稽首日种尊,暮当般涅槃。正智系正念,于此朽坏身,
     余势之所起,从今夜永灭,三界不复染,入无余涅槃。
     苦受及乐受,亦不苦不乐,从触因缘生,于今悉永断。
     苦受及乐受,亦不苦不乐,从触因缘生,于今悉已知。
     若内及与外,苦、乐等诸受,于受无所著,正智正系心。
     于初、中、最后,诸聚无障碍,诸聚既已断,了知受无余。
     明见真实者,说九+一劫,三劫中不空,有大仙人尊,
     余空无洲依,唯畏恐怖劫。当知大仙人,乃复出于世,
     安慰诸天人,开眼离尘冥,示悟诸众生,令觉一切苦,
     苦苦及苦集,超苦之寂灭,贤圣八正道,安隐趣涅槃。
     世间难得者,现前悉皆得,生世得人身,演说于正法,
     随己之所欲,离垢求清净,专修其己利,勿令空无果,
     空过则生忧,邻于地狱苦。于所说正法,不乐不欲受,
     当久处生死,轮回息无期,长夜怀忧恼,如商人失财。

137 婆耆舍最后的法施

138 原始佛法生死书

     我今众庆集,无复生老死,轮回悉已断,不复重受生。
     爱识河水流,于今悉枯竭,已拔阴根本,连锁不相续。
     供养大师毕,所作者已作,重担悉已舍,有流悉已断,
     不复乐受生,亦无死可恶,正智正系念,唯待终时至。
     念空野龙象2,六十雄猛兽,一旦免枷锁,逸乐山林中;
     婆耆舍亦然,大师口生子,厌舍于徒众,正念待时至。
     今告于汝等,诸来集会者,听我最后偈,其义所饶益。
     生者悉归灭,诸行无有常,速生速死法,何可久依怙!
     是故强其志,精勤方便求,观察有恐怖,随顺牟尼道,
     速尽此苦阴,勿复增轮转。”
   佛口所生子,叹说此偈已,长辞于大众,婆耆舍涅槃。彼以慈悲故,说此无
上偈。
   尊者婆耆舍,如来法生子,垂心哀愍故,说此无上偈。然后般涅槃,一切当
敬礼!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一段时期,佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
    同一时间,尊者婆耆舍,住在舍卫国东园鹿子母讲堂,病情严重,由尊者富
邻尼看护,照顾他的起居饮食。
    这时,尊者婆耆会对尊者富邻尼说:“请您前往拜见世尊,替我禀告世尊说:
‘尊者婆耆舍稽首顶礼世尊足,问候世尊:别来是否少病、少恼,起居轻快便利,
身心安乐?’并且说:‘尊者婆耆会在东园鹿子母讲堂,为重病所困,想要面见世
尊,却又心余力绌,无法亲自前来拜见。善哉世尊!悲悯弟子,莅临东园鹿子母
讲堂,尊者婆耆舍居所探视。’”

139 婆耆舍最后的法施

140 原始佛法生死书

    当时,尊者富邻尼接受尊者婆耆舍的请托,前往拜见世尊,稽首礼足之后,
退坐一面,把婆耆舍的心愿,转达给世尊知道。
    听完富邻尼的转述,世尊默然,表示应许。
    尊者富邻尼,喜见佛陀应允,即从座起,顶礼佛足而去。
    世尊午复从禅坐中觉起,即动身前往尊者婆耆舍的住处。
    尊者婆耆舍,远远看见世尊前来,勉力扶着床,想要起身。
    此时,世尊看见尊者婆耆舍扶床欲起,随即说:“婆耆舍!躺着就好,不要挪
动凭添不适。”
    世尊于是就座,接着问婆耆舍:“疾病所带来的痛苦,你内心有办法如实的、
平和的接纳,而不倾动、不随转吗?色身不调所带来的苦,是增加还是减缓呢?”
    如前《差摩经》所述,尊者婆耆舍答:“我头痛如绞,腹痛如割,足似火烧,
病况日趋沉重!色身的痛苦,只觉其增,不觉其减。”
    佛问尊者婆耆舍:“我现在问你,你就根据自己的心意来回答。面对重病所带
来的极苦,你的心是否能不染、不着、不污、解脱,离断‘恒常、身见’等不正
思惟,身苦而心不苦?”
    婆耆舍白佛:“面对重病所带来的极苦,我心总是保持寂静,舍心住,不染、
不着、不污、解脱,离断‘恒常、身见’等不正思惟,身苦而心不苦。”
    佛问婆耆舍:“你的心,如何能够于苦不染、不着、不污、解脱,离诸颠倒妄
想呢?”
    婆耆舍白佛:“我眼识,于过去色不顾念,于未来色不攀缘、不欣盼,于现在
色不黏着;对于过去、未来、现在,眼识所触之色,能断尽贪欲、爱染、顾念,
渐次达到没有欲贪,欲贪熄灭、况没、止息、出离欲贪、自欲贪的系缚解脱。由
于心解脱之故,所以能不染、不着、不污,远离对色的颠倒妄想,一切苦、乐、
不苦不乐受,平等舍离,明觉,不随转,寂灭正受而住。
    同样地,我耳识、鼻识、舌识、身识、意识,也是对过去的境界不顾念,对
未来不攀缘、不欣盼,于当下不抓取、不黏着,安住于寂灭正受。

141 婆耆舍最后的法施

142 原始佛法生死书

    对过去、未来、现在,一切境界的顾念、喜贪、爱染,能够渐次断尽、无欲、
熄灭、沉没不起、完全止息,自顾念、欲贪、爱染中出离、然后解脱。由于心完
全解脱,故能不染、不着、不污,远离颠倒妄想,一切顺逆境界平等舍离,明觉,
不随转,寂灭正受而住。
    恳请世尊今日给我最后的机会,听我心路历程的偈言,这将是我最大的心愿
与福报!”
    佛告婆耆舍:“请说!现在正是时候。”
    尊者婆耆舍乃扶床而起,端身正坐,系念面前,说出以下的偈言:
   “我很欣慰,此刻能在佛陀面前,顶礼佛足,行恭敬的稽首礼!面对一切世
间现
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