“我很欣慰，此刻能在佛陀面前，顶礼佛足，行恭敬的稽首礼！面对一切世
间现象，我已然不取、不着、离系解脱，完全明了诸法实相即‘无常、苦、非我、
非我所’，深信佛陀正法是唯一的解脱道，也依法修行而得到真正的安乐。
世尊是完全觉悟的人！世尊是伟大的导师！世尊已降服内心的欲魔，无诤而
寂静，世尊是最尊贵的圣者！世尊灭除一切贪、瞋、痴结使，自知自证成无上正
等正觉，救度三界一切众生。
世尊对于诸世间（欲界、色界、无色界）的诸法实相全然觉知，诸世间没有
任何众生，比佛更知道法，在天、人众中，也没有谁能够与佛相提并论。
所以我今日，稽首礼敬这位精进不懈的大修行人！稽首礼敬这位超越三界的
人上人！他已断除令心烦恼的种种爱欲，如同拔去肉中刺。
今天是我最后一次得见世尊，且再次礼敬表达内心无限的敬意，因为暮色来
临，即是我舍身般涅槃之时。
现在的我，正智、正念、舍心住，等待命终那一刻；这副如朽木般败坏的色
身，所剩下的一点生命力，也将在今夜永远灭尽，于欲界、色界、无色界完全没
有染着，入无余依涅槃，成就不生法。
苦受、乐受、不苦不乐受，从接触的因缘而生，也将随着我今日命终，灭了
所有接触的因缘而永断无余。
苦受、乐受、不苦不乐受，随着接触的因缘而生灭转化、没有常住不灭的主
143 婆耆舍最后的法施
144 原始佛法生死书
体，这些真理我已完全了知。
不论内、外的苦受、乐受、不苦不乐受，我都完全觉知而无所取着，正智、
正念、舍心住。
于感受的初起、中期、到最后的种种聚集过程，心都没有产生任何抓取、黏
着，解脱无障碍。既已断除了对于种种感受的抓取，了知现世对感受的欲爱已灭
尽无余，一切受亦将随着般涅槃而永灭无余。
明白看见真相的人，说九十一劫中，只有三劫有大仙人佛陀出世，其余诸劫
都空无佛陀，众生像漂流在海中没有洲渚可供依靠，故成恐怖劫。
当知大仙人，佛陀又出于世，开发显示解脱道，安慰诸天、人，令开法眼、
见缘起、出离如闇冥般没有出路的尘世，令众生透过佛的开示而觉悟、觉知：一
切世间皆苦、不可乐。
佛陀开显四种真谛：生命中必然存在种种身心痛苦，这些苦主要透过爱欲、
抓取而聚集；如果爱欲灭尽，就能超越众苦，达到寂灭涅槃的状态；而要安稳趣
向涅槃，就要修行能成贤成圣的八正道。
世间难得的，我今生有幸都得到了：生为人身，见佛闻法，又能成为善知识
为他人演说正法，随着自己出离垢染、追求清净的欲愿，专精修习对我有大利益
的解脱道，不令此生虚度而无修行的成果。让生命在清净道上一无所获的空过，
必生忧恼那是近于地狱的大苦呀！
若是对佛陀所教示的解脱正法，不欣乐、不受持，就只有恒久的流转生死，
轮回的止息将遥遥无期，长夜忧悲恼苦，如同商人失去做生意的钱财。
所有庆幸之事，我今集于一身，不必再受生、老、病、死的苦，断除一切轮
回，不再于三界受生。
即便贪爱如河，曾经滚滚奔流，今已完全枯竭。因为无明已断、贪爱已尽，
五受阴的根本已拔除，十二缘支的生死连锁，至此不再相续。
世尊的教示，我都已信受奉行苦应知已知、爱应断已断、道应修已修、
灭应证已证，五受阴的重担已舍下，有续的生命流已断尽对大师的至高供养，
145 婆耆舍最后的法施
146 原始佛法生死书
都已完成；我现在既不乐生，也不畏死，正智、正念、舍心住，明觉等待身坏命
终的时刻来临。
一心向往空野龙象的六十雄猛兽，一旦除去了身上的枷锁，奔驰旷野，悠游
山林，是何等自在安乐！
婆耆舍现在的心境也是如此！我是听闻世尊言教而证道的声闻弟子，是随顺
佛陀教示而新生之人，犹如佛陀口生之子，早已厌舍（不依不着）于徒众，一心
向往解脱世间极锁，正念正知的等待命终时到，我将舍弃这最后一期的苦蕴身，
入无余依涅槃而永远息苦，那是何等自在安乐！
诸位来集会的同修，请听我临终最后的偈言，体会其中的义理，对各位的修
行将多所饶益。
随着因缘汇聚而生的一切现象，必将随着因缘的转化离散而磨灭。诸行无常，
无不快速的生、快速的灭，岂能长久依靠呢！所以，应当坚定意志，精勤不放逸
的修行，如实观察‘有续’（欲有、色有、无色有，于诸世间生死轮回）的恐怖，
随顺世尊教授教诫的解脱道，于五受阴、六入处不贪爱、不取着，尽速结束众苦
聚集的身心现象，不要再增加轮回了。”
从佛口所生的婆耆舍，赞叹的说完此偈后，即永远辞别大众而般涅槃了。尊
者慈悲，故演说此至高无上的偈言，利益众生。
尊者婆耆合，是透过如来正法而获新生的声闻弟子，他以布施慈悯之心，为
同修们说完这首无上偈，然后般涅槃。对这样一位解脱者，一切众生当礼敬！
＇提要＇
“生者悉归灭，诸行无有常，速生速死法，何可久依估！”
生命实相本来如此。速生速灭，无可抓取！但我们却习惯于攀缘、抓取种种
可意或不可意的境界，滋生种种相应的烦恼不安，又不知如何出离。最后，仍然
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148 原始佛法生死书
辛苦的随业往生。
修行人深知“诸行无常、诸法无我、诸受是苦”，因此，懂得时时守护六根，
在接触境界时，保持正知、正念、舍心住，因此能见贪离贪、见瞋离瞋、见无明
离无明，于一切境界“不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒”，每个觉触都是明触，
历境随缘而修持，明觉不动摇。
修行人深知，三界是苦、三世是苦、轮回是苦，诸世间皆是种种贪、瞋、痴
的聚合，于日常守护六根，见苦、见患、知出离，修习“于受无所著，正智正系
心”，故而能于病苦中“正知正念以待时”，保持“舍心住”而无所攀缘，自证爱
尽、离欲、解脱，终于在舍报身时，证入无余涅槃。
这一切都不会是轻易获得的。因为，“众生无始劫来，无明所盖、爱结所系，
长夜流转生死。”所以，欲流、有流、见流、无明流的冲力是非常强大的，若不
能“屡败屡战”、“逆流增上”，终究是不可能永断轮回的，这有赖于听闻正法、正
确的发心、如法思惟、精勤修行，才有可能枯竭爱识之流、拔除无明根本，则永
断轮回，不再有老、病、死
＇注释＇
1 差摩修多罗：经文原作《焰摩迦修多罗》，查《杂阿含经》中并无焰摩迦比
丘染病之经文，疑为《差摩修多罗》之误植，故改之。
2 龙象：象中最有力、最殊胜者，称为龙象。
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＇第十篇＇
质多罗长者的见证
我是天人王，瞿昙名称子，是庵罗林中，质多罗长者。
以净戒具足，系念自寂静，解脱身具足，智慧身亦然。
我知法故来，仁者应当知！当于彼涅槃，此法法如是。
152 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本质多罗相应一0经、大正本五七五经、佛光版五七四经
如是我闻：
一时，佛住庵罗聚落庵罗林中，与众多上座比丘俱。
尔时，质多罗长者病苦，诸亲围绕。有众多诸天，来诣长者所，语质多罗长
者言：“长者！汝当发愿得作转轮王。”
质多罗长者语诸天言：“若作转轮王，彼亦无常、苦、空、无我。”
时，长者亲属语长者：“汝当系念！汝当系念！”
质多罗长者语亲属：“何故汝等教我系念、系念？”
彼亲属言：“汝作是言：‘无常、苦、空、无我’，是故教汝系念、系念也。”
长者语诸亲属：“有诸天人来至我所，语我言：‘汝当发愿得作转轮圣王，随
愿得果。’我则答言：‘彼转轮王，亦复无常、苦、空、非我。’”
彼诸亲属语质多罗长者：“转轮王有何，而彼诸天教汝愿求？”
长者答言：“转轮王者，以正法治化，是故诸天见如是福利故，而来教我，为
发愿求。”
诸亲属言：“汝今用心，当如之何？”
长者答言：“诸亲属！我今作心，唯不复见胞胎受生，不增丘冢，不受血气。
如世尊说，五下分结我不见有，我不自见一结不断；若结不断，则还生此世。”
于是长者即从床起，结跏趺坐，正念在前，而说偈言：
“服食积所积，广度于众难，施上进福田，植斯五种力1。
以斯义所欲，俗人处于家，我悉得此利，已免于众难。
世间所闻习，远离众难事，生乐知稍难；随顺等正觉，
供养持戒者、善修诸梵行、漏尽阿罗汉、及声闻牟尼，
如是超越见，于上诸胜处，常行士夫施，克终获大果。
习行众多施，施诸良福田，于此世命终，化生于天上，
五欲具足满，无量必悦乐。获斯妙果报，以无悭吝故。
153 质多罗长者的见言登
154 原始佛法生死书
在所处受生，未曾不欢喜。”
质多罗长者说此偈已，寻即命终，生于不烦热天。
尔时，质多罗天子作是念：“我不应停此，当往阎浮提，礼拜诸上座比丘。”
如力士屈伸臂顷，以天神力，至庵罗林中，放身天光，遍照庵罗林。
时，有异比丘，夜起出房，露地经行。见胜光明普照树林，即说偈言：
“是谁妙天色，住于虚空中，譬如纯金山，间浮擅2净光？”
质多罗天子说偈答言：
“我是天人王，瞿昙名称子，是庵罗林中，质多罗长者。
以净戒具足，系念自寂静，解脱身具足，智慧身亦然。
我知法故来，仁者应当知！当于彼涅槃，此法法如是。”
质多罗天子说此偈已，即没不现。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀和许多上座比丘，一起安居在庵罗聚落、庵罗林中。
那时，质多罗长者身遭病苦，即将命终，许多亲属陪伴在他的周围。有众多
天人，知道长者不久人世，也来到长者的身旁，告诉质多罗长者说：“长者！你应
当发愿来世作转轮圣王。”
质多罗长者对天人们说：“如果作转轮圣王，也不过是不断生灭的现象（无
常）、在变异中不断尝到坏灭的苦迫（苦）、是不实有的因缘和合法（空）、没有恒
常不变的主体存在（无我）。虽然能享受欲界极致的威德，但仍在三界流转，并没
有脱离轮回的痛苦啊！”
围绕在长者四周的亲属们，因为没有长者的修行成就，所以看不见天人。他
们听到质多罗长者，莫名其妙的说这些话，以为长者因病苦而失念，赶紧提醒长
155 质多罗长者的见证
156 原始佛法生死书
者：“你要正念！你要正念！”
质多罗长者问亲属：“你们为什么教我要正念、正念？”
亲属答言：“你刚才自言自语：‘无常、苦、空、无我’，所以我们教你要正念、