三、心心观念处：念住于心，一心接续一心，正念不忘失。如实观察心里有
贪或离贪、有瞋或离瞋、有痴或离痴、收摄或涣散、广大或狭隘、爱染或清净、
安定或不定、系缚或解脱。观察对象包括内心（自己的心念）、外心（他人的心念）、
内外心（反覆交替观察自己和他人的心念）。精勤不放逸，正念正智，心、心依无
常、离爱染、向于舍，依正法调伏世间贪忧。
四、法法观念处：念住于法，一法接续一法，正念不忘失。如实观察五蕴的
生、灭；观六根缘六尘是否生起烦恼结使；观身、受、心的反应，是依于正法
七觉支、四圣谛，或依于不善法贪、瞋、昏沈、掉举、疑“五盖”？是缘“无
常、苦、无我、不净”的法思惟而舍离，还是缘“常、乐、我、净”的不正思惟
而随境界转？观察对象包括内法（自己的思惟观念）、外法（他人的思惟观念）、
内外法（反覆交替观察自己及他人的思惟观念）。精勤不放逸，正念正智，法、法
依无常、离爱染、向于舍，依正法调伏世间贪忧。
（法念住的重点，是必须将所观察的内容，导向‘随观无常、随观生灭、随
观离欲、随观灭、随观舍’的法次法向，与‘无常、苦、无我’的解脱道相应。）
169 正念正智以待时
170 原始佛法生死书
比丘！像这样，清楚觉察自己、他人、自己及他人“身、受、心、法”的实
际状态，依法除诸妄想，调伏世间贪忧，就叫正忆念。”
“什么是正智？就是比丘对于身体的一切行为：来、去、瞻视、观察、屈、
伸、俯、仰、穿衣、持钵、行走、站立、坐、卧、睡眠、醒觉，甚至大便、小便，
说话、沉默……都完全了知。比丘！这就叫正智。”
“像这样正念、正智的比丘，当他生起乐受时，知见有因缘而非无因缘。什
么因缘呢？因缘于身（有身所以有六根，有六根才有六识，有六识才能认知六尘）
所以产生乐受。他如实观察、思惟：我此身，是地、水、火、风四大因缘和合所
造，四大无常，故此身是无常、有为、心缘生的现象；根、尘、识和合生起觉触，
缘乐触生乐受，根、尘、识都无常，所以乐受也是无常、有为、心缘生的现象。
对于身及乐受，观察它们无常，观察它们的生与灭，观察内心离断欲爱的状态，
观察它们的灭（触灭、触无相）、内心的爱欲无余灭尽，观察内心安住于舍离、明
觉坚住、不动摇。能够这样如实观察身及乐受无常、生灭、离欲、灭尽、乃至舍
离，就能离断缘于身及乐受而起的贪欲心，永远不被贪欲推使造作无明业行。”
“像这样正念、正智的比丘，当他生起苦受时，知见有因缘而非无因缘。什
么因缘呢？因缘于身所以产生苦受。他如实观察、思惟：我此身，是地、水、火、
风四大因缘和合所造，四大无常，故此身是无常、有为、心缘生的现象；根、尘、
识和合生起觉触，缘苦触生苦受，根、尘、识都无常，所以苦受也是无常、有为、
心缘生的现象。对于身及苦受，观察它们无常，观察它们的生与灭，观察内心离
断欲爱的状态，观察它们的灭（触灭、触无相）、内心的爱欲无余灭尽，观察内心
安住于舍离、明觉坚住、不动摇。能够这样如实观察身及苦受无常、生灭、离欲、
灭尽、乃至舍离，就能离断缘于身及苦受而起的瞋恚心，永远不被瞋恚推使造作
无明业行。”
“像这样正念· 正智的比丘，当他生起不苦不乐受时，知见有因缘而非无因
缘。什么因缘呢？因缘于身所以产生不苦不乐受。他如实观察、思惟：我此身，
是地、水、火、风四大因缘和合所造，四大无常，故此身是无常、有为、心缘生
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172 原始佛法生死书
的现象；根、尘、识和合生起觉触，缘不苦不乐触生不苦不乐受，根、尘、识都
无常，所以不苦不乐受也是无常、有为、心缘生的现象。对于身及不苦不乐受，
观察它们无常，观察它们的生与灭，观察内心离断欲爱的状态，观察它们的灭（触
灭、触无相）、内心的爱欲无余灭尽，观察内心安住于舍离、明觉坚住、不动摇。
能够这样如实观察身及不苦不乐受无常、生灭、离欲、灭尽、乃至舍离，就能离
断缘于身及不苦不乐受而起的愚痴心，永远不被愚痴推使造作无明业行。”
“多闻圣弟子经过如实观察，知见色蕴无常、生灭，爱喜色蕴必生忧苦，所
以厌离对于色蕴的爱喜；他同时知见受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等心理现象，也是
无常、生灭，如果爱喜必生忧苦，所以厌离对于受、想、行、识的爱喜。厌离之
后，就离断对于五蕴的欲贪；离断欲贪，心就从贪、瞋、痴中解脱出来，并且知
见自己已经解脱：我所有生的因缘已经灭尽，离欲清净的身、口、意行已经建立，
应知的苦已知、应断的爱欲已断、应证的涅槃已证、应修的道已修，自知不会再
受生、得身。”
那时，世尊说了这样的偈言：
“乐受起时，心不能觉知当下乐受生起，就会随乐受而转，被贪欲所役使，
不能够出离；
苦受起时，心不能觉知当下苦受生起，就会随苦受而转，被瞋恚所役使，不
能够出离；
不苦不乐受起时，也不能觉知当下不苦不乐受生起，就会被无明所役使，不
能够出离；
佛说，这样的人，终究不能度脱众苦、证得涅槃。
如果比丘精勤修习，明白觉知感受状态而不动摇；那么，他对于苦、乐、不
苦不乐等一切感受的集、灭、味、患、离，都能以慧观如实了知。
完全了知种种感受的现起及因缘，无间断现观受的生、灭，超越欲贪、舍心
住，现世就能灭尽所有烦恼，依慧力而命终、般涅槃，不再轮回。”
佛陀说完此经后，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
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＇经文＇ 印顺本病相应一0经、大正本一0二九经、佛光版一0一七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，如上说。
时，有众多比丘集会迦梨隶讲堂，多有疾病，如上说，差别者：“乃至圣弟子
如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱生、老、病、死。”
尔时，世尊即说偈言：
“智慧多闻者，非不觉诸受，若于苦、乐受，分别谛明了，
当知坚固事，凡夫有升降，于乐不染着，于苦不倾动。
知受不受生，依于贪、恚觉，断除斯等已，其心善解脱，
系念缘妙境，正向待终期。若比丘精动，正智不倾动，
于此一切受，慧者能觉知。了知诸受已，现法尽诸漏，
依慧而命终，涅槃不堕数。”
佛说此经已，诸比丘欢喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
如上篇经文所说，有众多比丘集会在迦梨隶讲堂，多数身受病苦。世尊于是
前往讲堂，教诫比丘们在病中保持正念、正智，作类似上篇经文的开示，差别者：
“圣弟子如是观察无常、观察生灭、观察离欲、观察灭尽、观察舍，则于色
离系、解脱，于受、想、行、识离系、解脱。我说这样的圣弟子，已解脱生、老、
病、死的轮回之苦。”
那时，世尊说了这样的偈言：
“有智慧、多闻正法的修行人，不是不觉知各种感受，他如实分别苦受、乐
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176 原始佛法生死书
受，并且明了它们的集、灭、味、患、而超越了对感受的欲贪。
凡夫在生起苦、乐受时，心随转故，时贪、时瞋，起起、落落；
但心意坚固不动摇的修行人，乐受起时，心不染着，苦受起时，心不倾动，
正知感受但是心安住在‘无生’的寂灭界，断除了依于乐受、苦受而生的贪觉、
恚觉，心完全解脱贪、瞋、痴的系缚；他正知正念当前身、受、心、法的实际状
态，心缘涅槃而无所取着，正向等待命终时刻来到。
如果比丘精勤修习，明白觉知感受状态而不动摇；那么，他对于苦、乐、不
苦不乐等一切感受的集、灭、味、患、离，都能以慧观如实了知。
完全了知种种感受的现起及因缘，无间断现观受的生、灭，超越欲贪、舍心
住，现世就能灭尽所有烦恼，依慧力而命终，般涅槃，不再轮回。”
佛陀说完此经后，比丘们满心欢喜，行礼后离去。
＇提要＇
修习四念处正智正念身、受、心、法（自己／他人／自己及他人）的状态
而舍心住，是修行人的基本功课。一般人着迷于五欲功德的追逐，对自、他身心
状态纵有警觉，也仅是作为趋乐避苦的参考，然后继续沉迷在五欲中，绝少自觉
性的导向少苦离苦，甚至永断苦。
其实，透过正智正念此无常身心，也可产生积极的作用：正知无常而不可抓
取，故能明觉当下身心状态，随时调整为最有意义与价值的实践，于生死不惊不
怖，不留恋亦不灰心沮丧，戮力于每个当下，让生命时时刻刻都产生最大能量
导向自己及他人最高度成长的可能性，自觉、觉他，自护、护他，充分展开生命
的价值。所以，“正念正智以待时”，不只是解脱道的基本修持，更是想历劫修持
菩萨道以成就一切智的修行人，必修的基本功课。否则，自迷、迷他，自误、误
他，何来修习菩萨行呢？
177 正念正智以待时
178 原始佛法生死书
故知，如实知见此身心无常、生灭而不取着，有明觉、有导向，才能不被习
性中的贪瞋痴一再覆盖，方有通达解脱、永断轮回之时，也才有可能于行、住、
坐、卧、语、默、动、静中不痴不迷，进而修习四摄法、六波罗蜜或十波罗蜜，
以成就菩萨的福德与智德，奠定成佛之基。所以“四念处”是佛法修持之总要，
是出家、在家、声闻乘或所谓“菩萨道”，必须时时修持的“一乘道”。
＇注释＇
1 正智：亦作“正知”。本篇经文的“正智”，是指仪态行为。然而，就他篇经文
来看，“正智”也有“离无明”、“明觉”、“完全解脱智”等内涵，如：
˙“若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受后有。”“云何一法断故，…乃至不受后有？所谓无明离欲、明
生，得正智。”（大正本二0三经、印顺本入处相应七六经、佛光版二0五经）
˙“世界边唯有，正智能谛了；觉慧达世间，故说度彼岸。”（大正本二三四经、
印顺本入处相应一二九经、佛光版二三六经）
˙“正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智因缘故，众
生生受；正智寂灭因缘故，众生生受。”（大正本四八一经、印顺本受相应二
三经、佛光版四八0经）
˙“以甘露法具足身作证者，谓尊者舍利弗，能作如是种种甚深正智之间，犹如
世间无价宝珠，人皆顶戴。”（大正本二八八经、印顺本因缘相应六经、佛光
版三二六经）
˙“诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽�