非有非无、非不有非不无的我见执着，不起我最好、我较差、和我差不多的这
种人我比较，不生有一个我在知、在见的看法。有了这样的知见以后，先前贪
欲的无明触就会因此而寂灭不起，随后而来的，是念念明觉的明触生起。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
171 无明触灭，明触起
…
172 远离烦恼得自在
＇2l＇ 除欲见法
法无有吾我，亦复无我所；
我既非当有，我所何由生？
比丘解脱此，则断下分结。
173 除欲见法
…
174 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应六一、大正本六四、佛光版五五
如是我闻；
一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂1。
尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊
叹优陀那2偈：
法无有吾我，亦复无我所；
我既非当有，我所何由生？
比丘解脱此，则断下分结。
时，有一比丘，从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！云何：
无吾我，亦无有我所；我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。”
佛告比丘：“愚痴无闻凡夫，计色是我、异我、相在；受、想、行、识，是
我、异我、相在。多闻圣弟子，不见色是我、异我、相在；不见受、想、行、识，
是我、异我、相在；亦非知者，亦非见者。”
“此色是无常，受、想、行、识是无常。色是苦，受、想、行、识是苦。色
是无我，受、想、行、识是无我。此色非当有，受、想、行、识非当有。此色坏
有，受、想、行、识坏有。故非我、非我所，我、我所非当有。如是解脱者，则
断五下分结。”
时，彼比丘白佛言：“世尊！断五下分结已，云何漏尽，无漏心解脱、慧解
脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
佛告比丘：“愚痴凡夫、无闻众生，于无畏处，而生恐畏。愚痴凡夫、无闻
众生，怖畏无我、无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色
攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行、识住，攀缘、爱乐、增进广大生
长。”
175 除欲见法
…
176 远离烦恼得自在
“比丘！识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭、增进广大生长。若作
是说：更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进广大生长者。但有
言说，问已不知，增益生疑，以非境界故。”
“所以者何？比丘！离色界贪已，于色意生缚亦断；于色意生缚断已，识攀
缘亦断，识不复住，无复增进广大生长。受、想、行界离贪已，于受、想、行意
生缚亦断；受、想、行意生缚断已，攀缘亦断，识无所住3，无复增进广大生长。”
“识无所住故，不增长；不增长故，无所为作；无所为作故，则住；住故，
知足；知足故，解脱；解脱故，于诸世间都无所取；无所取故，无所著；无所著
故，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。比丘！我说识
不住东方、南、西、北方、四维4、上、下，除欲见法5，涅槃、灭尽、寂静、
清凉。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国东园鹿子母讲堂。
那时，世尊于午后约三时从禅坐中起身，走出讲堂，在阴凉处大众前，铺座
而坐。彼时，世尊以赞叹的语气，不请自说了这样的偈言：
“一切现象都没有我，也没有什么是我的；既然我都没有了，怎么会有什么
是我的呢？比丘从我、我所的知见得到解脱，就能断除五下分结，也就是断除了
身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。”
那时，有一名比丘，从座位中起身，偏袒右肩，右膝着地，合掌禀告世尊：
“世尊！何谓：一切现象都没有我，也没有什么是我的；既然我都没有了，怎么
会有什么是我的呢？为什么比丘从我、我所的知见中解脱，就能断除五下分结
呢？”
177 除欲见法
…
178 远离烦恼得自在
佛陀告诉比丘：“愚痴无闵凡夫，认为色是我、是我的、是恒常不变易的相；
认为受、想、行、识，是我、是我的、是恒常不变易的相。多闻圣弟子，则不会
在色的现象中，认为是我、是我的、是恒常不变易的相；不会在受、想、行、识
的现象中，认为是我、是我的、是恒常不变易的相；也不会认为有一个知者、见
者。”
“色是无常、变易不定的，受、想、行、识是无常、变易不定的。色无常，
若有抓取则产生苦感，受、想、行、识无常，若有抓取则产生苦感。色的现象是
四大及四大因缘所造，其中没有我；受、想、行、识的现象是六根、六尘因缘接
触时所产生，其中也没有我。色并非本来就有的，受、想、行、识也不是本来就
有的。色的现象，是会磨灭、败坏的；受、想、行、识的现象，也是会磨灭、败
坏的。色、受、想、行、识，既然都是无常、苦、变易不定，它们又都在磨灭、
败坏，所以说不是我、不是我的。我、我的本来就是不存在的。有了这样的知见，
就不会在色、受、想、行、识的现象中起贪念、不会抓取，从我、我所得到解脱，
断除身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。”
此时，那位比丘禀告佛陀：“世尊！断除五下分结之后，如何使所有的烦恼
灭尽，得到没有任何烦恼的心解脱、智慧解脱，于当下自知自作证：我生已尽，
梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
佛陀告诉比丘：“愚痴凡夫、无闻众生，在完全没有、也不应该恐怖的现象
中，产生恐怖畏惧。他们恐怖畏惧无我、无我所的真相。这二种我执，本来都是
不应该产生的，却牢固的攀缘在四种识之上。哪四种呢？就是识住于色，色有识
的攀缘，产生了妄想分别，于是在色中有欲贪、有抓取，因此增长广大；识住于
受、想、行，受、想、行有识的攀缘，也产生了妄想分别，于是在受、想、行中
有欲贪、有抓取，也因此增长广大。”
“比丘！识住于色、受、想、行的现象中，仿佛来、仿佛去、仿佛停留、仿
佛生起、仿佛消失，它就在色、受、想、行的现象中增长广大。如果这样说：有
另外一种现象的识即无住于色、受、想、行，却仿佛来、仿佛去、仿佛停留、
179 除欲见法
…
180 远离烦恼得自在
仿佛生起、仿佛消失、仿佛增长广大。这种说法，只是说说而已。若问这是什么
现象，他已经不知道如何回答了，也增加了他对这个现象的疑惑，因为这已经不
是他的境界所能明白的。”
“为什么呢？比丘！若在色的现象中舍离欲贪，那么对色产生系缚的意思冲
动也断了；对色产生系缚的意思冲动已断，促使识攀缘的动力也断，识不再住于
色，也不再增长广大。在受、想、行的现象中舍离欲贪，那么对受、想、行产生
系缚的意思冲动也断了；对受、想、行产生系缚的意思冲动已断，促使识攀缘的
动力也断，识不再住于受、想、行，识无所住，不再增长广大。”
“识没有住着，所以不增长；不增长，就不会产生有为的冲动；没有有为的
冲动，就安住了；安住，就是知足；知足，所以解脱；解脱，所以在五阴现象中
都没有抓取；没有抓取，就没有系着；没有系着，所以自觉涅槃的境界：所有会
产生各种烦恼的因都灭尽了，清净的身、口、意行已经建立，心意识已经完全明
觉、坚固、不动摇，自知此后不会再承受有续的冲动，不会在各种现象中轮转不
休了。”
“比丘！我说识不住于东南西北、四维、上、下，而是断除了所有的欲贪，
就见到一切现象的实相，那就是无上正等正觉，涅槃、灭尽、寂静、清凉。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻了佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 东园鹿子母讲堂：为鸯伽国长者之女，归信佛陀后，捐造之大讲堂。
2 优陀那：指佛因自己感悟、不待人问而自然宣说之经典。
3 识无所住：识无所攀缘，清净明觉。
4 四维：指东南、东北、西南、西北四隅。
5 除欲见法：灭除因执取五阴为我、我所而生的无明欲贪，于当下的身心经
验中，照见缘起性空，清净涅槃。
181 除欲见法
…
182 远离烦恼得自在
＇22＇ 内寂其心
常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。
云何如实观察？
如实知此色、此色集、此色灭。
受、想、行、识亦复如是。
183 内寂其心
…
184 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应九八、大正本六八、佛光版五九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘；“常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如
实观察？如实知此色、此色集、此色灭。此受……。想……。行……。此识、
此识集、此识灭。”
“云何色集，受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触；缘触
生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。”
“如是，缘耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法生意识，三事和
合生触；缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、
识集。”
“云何色灭，受、想、行、识灭？缘眼及色眼识生；三事和合生触；触灭
则受灭，乃至纯大苦聚灭。”
“如是，耳……。鼻……。舌……。身……。缘意及法意识生，三事和合
生触；触灭则受灭，受灭乃至纯大苦聚灭是名色灭，受、想、行、识灭。”
“是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“应当精勤修习方便禅思，收摄心神，使心寂静，
如实观察。要如实观察些什么呢？就是要如实知；色、受、想、行、识的本质，
及其如何聚集、灭除。”
185 内寂其心
…
186 远离烦恼得自在
“什么是色的聚集？受、想、行、识的聚集？原来，眼触色生眼识，三事
和合生触，若未保持警觉，守护六根，于色生喜贪、爱取、染着，就是无明触。
缘触生起各种感受，缘感受生起贪爱，缘贪爱产生抓取，缘抓取产生有续的冲
动，缘有续的卫动而生起生老病死、忧悲恼苦，乃至纯大苦聚集。这就是色集。”
“同样地，耳、鼻、舌、身、意五根，与声、香、味、法五尘接触，
而生耳、鼻、舌、身、意五识，此三事和合生触，若未能保持警觉，守护诸根，
其情形与眼、色、眼识三事和合生触所衍生的现象是一样的，乃至纯大苦聚集。
这就是色集，受、想、行、识集。”
“什么是色灭？受、想、行、识灭？眼触色生眼识，三事和合生触，于此
触入处，保持明觉，心不随转，不会对色抓取、染着，这是明触，即触灭。触
灭则�