版三二六经）
˙“诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。
（大正本一一九二经、印顺本梵天相应五经、佛光版一一七六经）
缅甸帕奥禅师《正念之道》一书，将“正知”诠释为“明觉”之意，包括
四个内涵：
一、有益正知：当念头一生起时，修行者立即思惟这样的想法是否有利益，是
179 正念正智以待时
180 原始佛法生死书
否值得去做，修行是否能依循此善法而获得提升。思惟后确定有利益，才
决定去做。
二、适宜正知：思惟做这件事时，时间、空间的选择是否适宜，如果不会引起
贪、瞋、痴危害自己的清净梵行，做这件事才适宜。
三、行处正知：无论行、住、坐、卧、语、默，都专注于自己修行的业处（法
门，譬如修习安般念则专注鼻端的出入息），不忘失正念。
四、不痴正知；在一切行动中都保持明觉、禅观、不迷惑。
引申来看，“正智”所指，除了如实观察自己的仪态行为之外，还包括正知
其导向于修行是否有利益、于梵行是否适宜、系念业处、明觉不迷惑。
2 心因缘生：因缘于心攀缘抓取而生起的现象。《汉译南传大藏经》相对经文类
句作“缘起所生”。
＇第十二篇＇
不受第二箭，身苦心不苦
多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，
不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。
当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。
譬如士夫被一毒剑，不被第二毒剑。
182 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本受相应五经、大正本四七0经、佛光版四六九经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“愚痴无闻凡夫，生苦受、乐受、不苦不乐受；多闻圣
弟子，亦生苦受、乐受、不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人，有何差别？”
诸比丘白佛：“世尊是法根，法眼，法依。善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻
已，当受奉行！”
佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸
受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当于尔时，增长二
受：若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛。愚痴无闻凡夫，亦复如
是，增长二受身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知
故，于诸五欲生乐受触？受五欲乐；受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生
瞋恚；生瞋恚故，为恚使所使。于此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如
实知；不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系
终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生老病死、
忧悲恼苦所系。”
“多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号
呼、心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，
不被第二毒箭。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲
乐；不染欲乐故，于彼乐受，贪使不使。于苦触受，不生瞋恚；不生瞋恚故，恚
使不使。于彼二使，集、灭、味、患、离如实知；如实知故，不苦不乐受，痴使
不使。于彼乐受解脱、不系，苦受、不苦不乐受解脱、不系。于何不系？谓贪、
恚、痴不系，生老病死、忧悲恼苦不系。”
尔时，世尊即说偈言：
“多闻于苦、乐，非不受觉知，彼于凡夫人，其实大有间。
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184 原始佛法生死书
乐受不放逸，苦触不增忧，苦、乐二俱舍，不顺亦不违。
比丘勤方便，正智不倾动，于此一切受，黠慧能了知。
了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅槃。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉比丘们：“没有听闻正法、愚痴无明的凡夫，在六根接触境界
的时候，会生起苦受、乐受、不苦不乐受；多闻正法、有智慧的修行人，在六根
接触境界的时候，同样会生起苦受、乐受、不苦不乐受。比丘们！面对同样的感
受内容，凡夫与圣者，心态有何差别？”
比丘们禀告佛陀说：“世尊！您是法的根本、法的开显者、法的依止处。世尊
慈悲！请为我们详细说明，我们听闻以后，必当依法修行！”
佛陀告诉比丘们：“全心全意的聆听！完善专精的思惟！现在就为你们说明。
比丘们！愚痴无闻的凡夫，当他的身体觉触到不好的境界，例如疾病的苦患或外
力的伤害等，而产生非常痛苦的觉受、甚至死亡，他的反应是黏着于苦受，愁闷，
忧郁，埋怨，哭泣，哀嚎，心生狂乱！在这样的情况下，他反而在增长两种感受：
身体的苦受、心理的苦受。
譬如一个人的身体被两枝毒箭射中，极度痛苦。愚痴无闻凡夫，也是这样，
他的内心黏着于身体的苦受，排斥这个痛苦，如同身体被第一枝箭射中，心又被
第二枝箭射中，身苦、心也苦。内心的抗拒、不安，又增强身体的不适和苦感，
身苦、心苦就如此恶性循环，相互增长，苦上加苦。
为什么呢？因为世间有色、声、香、味、触这五种会让众生心生欲贪的境界，
愚痴无闻凡夫，不了知五欲境界只是缘起、无常、不实有的现象；因此，当接触
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186 原始佛法生死书
到如意的五欲境界生起快乐的觉受时，心识立即黏着、喜贪上乐受，沉迷在五欲
带来的快感当中。由于起了欲贪又不知出离，结果成了欲贪的奴隶、境界的奴隶，
被欲贪的烦恼驱使着，造作身、口、意的不善行，并加深欲贪的习性倾向。
当他接触到不如意的五欲境界生起痛苦的觉受时，心识立即排斥、嫌恶痛苦
的感受，生起愤恨的心念，气恼不如意的境遇，让他遭受痛苦的折磨。由于起了
瞋恚又不知出离，结果成了瞋恚的奴隶、境界的奴隶，被怨恨、愤怒的烦恼驱使
着，造作身、口、意的不善行，并加深瞋恚的习性倾向。
他对于乐受及苦受的集起、消灭、滋味、恼患都不如实知，所以不知道也不
想要出离
不如实知受集：感受是如何聚集的？当眼、耳、鼻、舌、身、意六根，触到
色、声、香、味、触、法六尘，便产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六
种认知分别的心识现象。根、尘、识和合产生六种觉触，于眼见色、耳闻声、鼻
嗅香、舌尝味、身觉触、意识法的觉触现象中，认知分别六尘的可意或不可意，
随而产生乐受或苦受。所以说，因为有觉触才有感受，有乐触就生乐受，有苦触
就生苦受。不如实知感受是随着缘起而缘生的现象，就会在触境生受时产生爱乐、
染着，识住着于受，抓取乐受，排斥苦受，想要不断重覆快感，感受因此不断聚
集、累积。
不如实知受灭：感受是如何灭的？如果乐触停了，乐受就灭，苦触停了，苦
受就灭，因为没有觉触就不会有感受。不如实知感受是随着缘灭而消灭的现象，
心就无法停止贪取，而对感受投射不当的期待希望乐受持续不要消失，希望
苦受赶快过去。他不知道要停止苦受必须停止苦触，或是灭除内心对于苦受的染
着、排斥，至少能做到身苦、心不苦，结果黏着在苦受中，身苦、心也苦。
不如实知受味：缘于快乐的、欢喜的接触，例如眼见美色、耳闻妙声、鼻嗅
芳香、舌尝美味、身触细滑、意识觉知到合意的境界，会产生喜乐的感受，这就
是受的滋味。缘于受味，所以众生才会贪着感受。不如实知受味也是缘起、无常
的凡夫，在六根触境生喜乐时，认为世间有乐，可欲、可求，识贪爱坚住，攀缘
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抓取喜乐的滋味。
不如实知受患：乐受和苦受一样，都是随缘起而生、随缘灭而灭的现象，无
常、变易、磨灭，所以说一切受都是苦、非我、非我所；认同感受有乐、有我、
或是我所有，就一定会随着感受的变异而生烦恼。凡夫不如实知味着感受必生恼
患、系缚，因此不断趋乐避苦，把短暂的避苦当快乐，以为欲望的满足就是快乐，
反而沦没在欲望不能止息的恼患中。
不如实知受离：不如实知一切受皆是苦，不如实知味着感受必生恼患，就不
会产生出离被感受系缚的决心（也就是触境时正知正念、舍心住，不贪爱乐受，
不嫌恶苦受）。不思出离、又不知道出离的方法，当喜贪的冲动升起时，他根本无
法调伏，更不可能断除、超越对感受的欲贪，因而一直随着苦乐受流转而无法出
离。
不如实知苦、乐二受的集、灭、味、患、离的缘故，他对自己的觉受变化，
根本浑沌不明，在六根触境时，不知觉察当下、守护心念不要取着，所以被贪欲
和瞋恚的烦恼驱使着。他不知道爱着乐受、嫌恶苦受的心理反应，皆源自心意识
的浑沌无明，所以当不苦不乐受生起时，他一样处在浑沌无明的状态中，结果被
愚痴（无明）的烦恼驱使着，造作身、口、意的不善行，并加深愚痴的习性倾向。
他就这样，当六根触境生起乐受时，心就被乐受系缚，始终不知出离；当六
根触境生起苦受时，心就被苦受系缚，始终不知出离；当六根触境生起不苦不乐
受时，心就被不苦不乐受系缚，始终不知出离。这种被乐受、苦受、不苦不乐受
绑住的状态，又是被什么所束缚而不得自在呢？就是被贪欲、瞋恚、愚痴束缚而
不得自在啊！就是被生老病死、忧悲恼苦束缚住而不得自在啊！因为只要有贪、
瞋、痴这三种不善的根源，就会不断造作身、口、意的不善行，累积生死流转的
业报，世间众苦便不断聚集起来。”
“多闻正法的圣弟子，当他的身体觉触到不好的境界，例如疾病的苦患或外
力的伤害等，而产生非常非常痛苦的觉受、甚至死亡，他的反应是不黏着于苦受，
不愁闷，不忧郁，不埋怨，不哭泣，不哀嚎，不随着苦受而心乱发狂！当这个时
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候，他只有产生一种感受身体的苦受，而没有心理的苦受。
譬如一个人的身体被一枝毒箭射中，即正念、警觉，不被第二枝毒箭射中。
多闻圣弟子，也是这样，他如实知见色身是由地、水、火、风四大因缘聚合成的，
四大如果不调和，就会造成身体的疾病、苦患。地、水、火、风四大非我、非我
所有，所以由四大聚合成的色身也非我、非我所有，所以透过色身的觉触而生起
的苦受也非我、非我所有；因此善护心念、舍心住，于苦不嫌恶。当这个时候，
他只有产生一种感受，就是身体的痛苦，但是心理并没有黏着于苦受中。
因为多闻圣弟子，于六根触境时保持明觉，当他接触到�