他只有产生一种感受，就是身体的痛苦，但是心理并没有黏着于苦受中。
因为多闻圣弟子，于六根触境时保持明觉，当他接触到如意的五欲境界，身
体生起快乐的觉受时，内心不迷恋、不乐着，因此不会被欲贪的烦恼驱使而造作
身、口、意的不善行，也不会增长贪欲的习性倾向。
当他接触到不如意的五欲境界，身体生起痛苦的觉受时，内心不嫌恶、不抗
拒，因此不会被怨恨、愤怒的烦恼驱使而造作身、口、意的不善行，也不会增长
瞋恚的习性倾向。
他对于会引发贪、瞋两种烦恼的乐受、苦受，其集起、消灭、滋味、恼患、
出离都如实知
如实知受集：他了知觉触生起，感受就生起，快乐的觉触产生乐受，痛苦的
觉触产生苦受。也确实体验到，如果于受爱乐、染着，识坚住于受、攀缘抓取，
感受就会不断集起、累积。
如实知受灭：他了知觉触灭，感受就灭。也确实体验到，如果于受不爱乐、
不染着，就灭除了受集的通路。所以对苦受、乐受，抱持平等心、平常心，如实
接受，不嫌恶也不贪恋，心不随着苦乐受的生灭而动摇。
如实知受味：当六根接触到快乐的、欢喜的境界，而产生喜乐的感受时，他
了知喜乐的滋味是缘起、无常、变易的现象，如果染着受味，必引动贪欲、瞋恚
两种烦恼现前（黏着乐受则生贪，得不到乐受转生瞋），所以他对受味保持警觉，
不染着。
如实知受患：他了知一切受都是苦，因为感受无常，不断变易、磨灭的缘故；
191 不受第二箭，身苦心不苦
192 原始佛法生死书
也确实体验到，一切受都蕴含着行的躁动及驱力，都不寂静，而不寂静就有苦。
即使喜受、乐受有味，但是喜乐受会变坏所以是苦，喜乐受引起的心行骚动也是
一种苦，所以说一切受都是苦。他如实知染着感受必生烦恼，所以停止趋乐避苦
的追求，不做苦上加苦的事。
如实知受离：了知系着感受必生恼患，因此他产生出离被感受系缚的决心，
透过觉察（受受如实知）及根源作意（观受无常、苦、无我）乐受生时，有
贪、觉知贪、离贪，苦受生时，有瞋、觉知瞋、离瞋看到身行与心行之间的
拉力及推力，努力修习出离之道，调伏喜贪的冲力，直到断除、超越对于感受的
欲贪。他只承受一种受身受，心不受。
黏着乐受必起贪，排斥苦受必起瞋，他如实知贪与瞋两种烦恼的集、灭、味、
患、离，明白觉察自己当下觉受的变化，所以当不苦不乐受生起时，也同样明觉、
舍心住，故不会被愚痴（无明）的烦恼驱使而造作身、口、意的不善行，也不会
增长愚痴的习性倾向。
多闻圣弟子的心，就这样不被乐受束缚而得解脱，不被苦受束缚而得解脱，
不被不苦不乐受束缚而得解脱。这样的状态，又是不被什么束缚而得解脱呢？就
是不被贪欲、瞋恚、愚痴束缚，而得离系自在啊！就是不被生老病死、忧悲恼苦
束缚，而得离系自在啊！因为多闻圣弟子已永断贪、瞋、痴这三种不善的根源，
身、口、意行明觉、清净、无爱染，永远停止生死流转的因缘了。”
那时，世尊说了以下的偈言：
“多闻圣弟子，对于自己当下的感受保持高度的觉察，他觉知苦受、乐受而
非不觉知，但他身受、心不受，和凡夫有很大的差别。
多闻圣弟子，身受乐时心不放逸，身触苦时心不生忧，平等舍离二种感受
于乐受不爱念，于苦受不嫌恶。
比丘们（泛指出家及在家的修行人）应当精勤修习，对于触境当下生起的一
切感受，都能如实觉察，心不随转，导向少苦、离苦的目标作回应；以智慧了知
它们的集、灭、味、患，而出离诸受的系缚。
193 不受第二箭，身苦心不苦
194 原始佛法生死书
了知各种感受的集、灭、味、患、离，故不随着感受流转而起贪、瞋、痴，
不造作无明业行，当下／现世就灭尽一切烦恼，身死之后不再堕入轮回，直接般
涅槃、成不生法。”
佛陀说完此经后，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
一般人习惯于被苦、乐受牵着走，乐受时耽溺黏着，甚至得意忘形，不思乐
受无常，故贪执不舍，乐受灭时，怅然若失，甚至沮丧消沈；苦受生时，怨怼恼
恨，甚至心生狂乱，不思苦受亦无常，故瞋执抗拒，苦上加苦。原以为可以藉由
要乐不要苦而避苦趋乐，却因此而随苦、乐受浮沉流转，永无超越、自在之时！
彻见每个觉受的集、灭、味、患、离，正是离系解脱的关键。修行人深知苦、
乐受皆无常，随因缘变异而生灭，故时时正观一切受的集、灭、味、患、离，不
随感受变异生灭而起贪、瞋、痴，于乐受无染，于苦受无染，于不苦不乐受亦无
染，自证永离贪、瞋、痴，其心寂静、自在、清凉。
所以，我们如果愿意对自己的觉受多一分警觉，修习“于苦不倾动，于乐不
染着”，则不只能在“情绪管理”上加分，尤其对于一些难治的长期病痛，也会有
降低痛苦、增加疗愈的可能性。
原始佛法中的“四念处”修法，在西方一些先进的医疗院所，已经发展成所
谓的“正念疗法”，作为辅助性的疗程。对一些在药物治疗上不见进展的患者，产
生明显的助益。所以，平常修习、多修习“四念处”，绝对有助于身心的平衡与寂
静，也有助于免疫功能的自我修复。
195 不受第二箭，身苦心不苦
196 原始佛法生死书
＇第十三篇＇
成就四不壤净
长者白佛：“如世尊说四不坏净，
我有此法，此法中有我。
世尊！我今于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。”
198 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本病相应一一经、大正本一0三0经、佛光版一0一八经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，给孤独长者得病，身极苦痛。
世尊闻已，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食，次第乞食至给孤独长者舍。
长者遥见世尊，冯床欲起。
世尊见已，即告之言：“长者勿起！增其苦患。”
世尊即坐，告长者言：“云何，长者！病可忍不？身所苦患，为增？为损？”
长者白佛：“甚苦！世尊！难可堪忍！”乃至说三受，如《差摩修多罗》广
说，……乃至苦受但增不损。
佛告长者：“当如是学！于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就。”
长者白佛：“如世尊说四不坏净，我有此法，此法中有我。世尊！我今于佛不
坏净，法、僧不坏净，圣戒成就。”
佛告长者：“善哉！善哉！”即记长者得阿那含果。
长者白佛：“唯愿世尊今于此食！”尔时，世尊默然而许之。
长者即敕办种种净美饮食，供养世尊。
世尊食已，为长者种种说法，示教、照喜已，从座起而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，建造祇树给孤独园精舍，布施给佛陀僧团的大功德主给孤独长者，身
患重病，非常痛苦。
199 成就四不壤净
200 原始佛法生死书
世尊听说给孤独长者病情严重，一大早穿好袈裟，拿起钵，进入舍卫城内乞
食。挨家挨户次第乞食，来到给孤独长者的住处。
长者远远看见世尊，扶着床想要起身迎接。
世尊看见，立即告诉长者：“长者！不要起来，躺着就好，以免增加苦患。”
世尊就座后，问长者：“如何，长者！病苦可以忍受吗？身上的痛苦，是增加
还是减少？”
长者白佛：“非常痛苦哪！世尊！真是难以忍受啊！”同前《差摩经》所述，
长者说自己头痛如绞、腹如刀割、足似火烧，浑身痛苦只增不减。
佛陀告诉长者：“这时，你应当如此修学：
˙于佛不坏净：思惟佛陀功德如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世
间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。心与佛的神圣功德同在。如是，
离爱染，灭忧苦，向涅槃。
˙于法不坏净：思惟佛陀所说四圣谛、因缘法，于一切行随观无常、苦、无
我、离欲、灭尽、向于舍。心与法的神圣功德同在。如是，离爱染，灭忧苦，向
涅槃。
˙于僧不坏净：思惟世尊弟子僧，善向、正向、直向、等向，为解脱故，出
家学道，纯一满净，梵行清白，弘法利世，助众生少苦离苦，是世间良福田。心
与僧的神圣功德同在。如是，离爱染，灭忧苦，向涅槃。
˙圣戒成就：忆念自己持戒功德，身、口、意行善向、正向，戒行满足，于
众生不扰不害，故心无惧无悔。心与戒的神圣功德同在。如是，离爱染，灭忧苦，
向涅槃。”
长者禀告佛陀：“世尊！如您刚才所说的，应当建立四不坏净，我都已经成就
了。对于佛陀的功德，我确信不疑，完全归依；对于正法的功德，我确信不疑，
完全归依；对于僧团的功德，我确信不疑，完全归依；对于圣戒的功德，我确信
不疑，圆满具足。我心恒住佛、法、僧、戒！佛、法、僧、戒俱有我心！”
“世尊！我初遇您，即生欢喜，心生信靠。而后听闻世尊所开示的四圣谛和
201 成就四不坏净
202 原始佛法生死书
缘起法，对照自己的身心经验，增上思惟观察，已如实知见‘世间是苦、爱集则
苦集、爱灭则苦灭、八正道是灭苦之道’这些真理，破除了生命的疑惑。
我以知法故，所以净信：开发显示缘起真谛、证悟寂灭涅槃的世尊，是生命
完全觉醒的人！您如实知真实法、也如实说真实法，灭尽一切烦恼，觉悟一切真
理，身、口、意行完全明觉，于诸世间都无取着，善说善教种种深妙法义，说法
初善、中善、后善，纯一满净，引导众生向于涅槃解脱，三界众生没有能和您相
提并论的，您是一切天、人的导师，是世间最尊贵者，也为一切天、人所敬爱。
我每忆念世尊的功德，心便与世尊相印，清净柔软又欢喜！”
“世尊！我听闻正法，思惟观察，如实知见五受阴、六入处都是缘生缘灭法，
无常、苦、空、非我、非我所、不相在。有时我忘失正念，于触境生相时，心没
有安住于无常观而远离、离欲、灭、向于舍，马上黏着境界，炽燃忧苦；我便觉
察到自己起了贪爱，即正思惟，对境心住无常观而远离、离欲、灭、向于舍，断
除贪爱，当下离苦清凉。由于我体验到依法思惟、修行的利益，所以确信：
˙如来所说‘苦、集、灭、道’四圣谛、因缘法，如实，不颠倒；修行八正
道，必能灭苦、证涅槃，是真实的解脱道。
˙正法必须依自己的慧观亲证，不能依他人之言得到确信。
˙只要完全觉知自己身、受、心、法的状态，法随时随处可修可证，不必在
特定的时间或空间之下才能修证。
˙道果是存在的，可以透过修行来见证，而且是自知自证。
我如实知见正法的尊贵，所以净信依止正法修行，能灭尽忧苦、寂灭涅槃！”
“世尊！我自�