在此同时，心缘着这些善行、善业思惟：‘在我有生之年，持戒清净，修习正法，
身、口、意行善向、正向，不扰众生，利乐有情，自当往生人、天善趣，不堕恶
道。’
如是忆念，心不懊悔，安然不惊恐。心无变悔故，在善向、清净的心境下命
终，异阴相续，继起的新生命，必相续前世善心品质，持续心灵的正向开发。这
就是‘不烧燃法’。”
这时，世尊说出以下偈言：
“不善的活命方式，种下烧燃的业，随这些恶业的果报，必受生地狱中。
等活、黑绳、众合、叫呼、大叫呼、烧燃、极烧燃、无泽大地狱，
以上八大地狱，都极端痛苦难以熬过！又因为恶业的种类不同，每一大狱又
各别有十六小狱。
每一地狱四周开四门，中间的距离都相同，地狱四周钢铁围绕，四扇门亦是
钢铁所成，整个钢铁地板炽烈燃烧，火焰铺天盖地，纵横百由旬，没有丝毫空隙。
用这样来调伏种种恶不善行，捶炼作奸犯科之人，长久加诸的身心极苦，非身
历其境，难以想见。见者莫不心生恐惧，害怕颤栗而毛发悚然。
众生堕入地狱，脚朝上，头向下，上下颠倒巨苦煎逼。
依止佛陀的贤圣法律，修清净梵行之人，其心平和柔软；于此佛、法、僧、
戒等贤圣所，若起轻慢、非义之心，甚至杀害众生，必堕入此八热地狱。
在大火中翻来转去，如火上烤鱼，痛苦得号哭叫喊，凄厉之声，仿佛成群战
象狂奔而过。
地狱大火会生起，皆由自己的不善行，累积不善业的缘故。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
277 善心命终，后世续善
278 原始佛法生死书
＇提要＇
心意识如瀑流，速生、速灭、相续不断。所以，人临终时的心地品质，是影
响来世的关键；临终的心地品质，又缘于平日的用心；而平日的用心，即展现在
身、口、意的业行。
所以，想要有比较良善美好的未来世，平时就必须警觉自己的身、口、意，
努力调伏贪、瞋、痴的冲动，进而断除贪、瞋、痴，终至永灭贪、瞋、痴。至少，
持戒，布施，听闻正法，思惟法义，修正自己身、口、意的不善行是守护自
己此世、他世的生命品质与境界的最佳保证。
不论在家或出家的修行人，纵使无能于此世永断轮回，也要决意让自己有个
比较好的未来世，那么“信、戒、施、闻、慧”就成为不可或缺的资粮，亦即如
佛所说：“受持净戒，修真实法，身、口、意善业成就。”才比较有可能“善心命
终，后世续善”，成就“不烧燃法”。这就是平日用功的方向。
＇注释＇
1 等活地狱：八大地狱之一，又称想地狱。此狱中受苦众生，手生铁爪，其爪长
利，互相瞋忿，怀毒害想，以爪相攫，肉即堕落；或被斫刺磨捣，想为己死，
然冷风吹之，皮肉还生，寻复活起，故称想地狱。
2 黑绳地狱：八大地狱之二，此狱中狱卒，以热铁绳绊牵罪人，然后斩锯，复有
恶风吹热铁绳，笼络其身，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端，故称黑绳地狱。
3 众合地狱：八大地狱之三，又称堆压地狱。此狱中有大石山，罪人进入后，山
自然合起，堆压其身，骨肉糜碎，故称堆压地狱。
4 二叫呼地狱：叫呼（又称叫唤）地狱，八大地狱之四，谓受罪众生，既至此狱，
狱卒即将其掷入大护中，沸汤烹煮，受诸痛苦，号啕叫唤，故称叫唤地狱；大
叫呼（又称大叫唤）地狱，八大地狱之五，谓狱卒既将罪人沸汤烹煮已，业风
吹活，又捉向热铁镬中煎熬，痛苦极切，发声大叫，故称大叫唤地狱。
279 善心命终，后世续善
280 原始佛法生死书
5 烧燃地狱：八大地狱之六，又称烧炙、焦热、炎热地狱。此地狱以铁为城，烈
火猛焰，内外烧炙，皮肉糜烂，痛苦万端，故称烧炙地狱。
6 大烧燃地狱：八大地狱之七，又称大烧炙、大焦热、大极热地狱。谓狱卒将罪
人置于铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人，又有火坑，火焰炽盛；其坑
两岸，复有火山，捉彼罪人贯铁叉上，着于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故称
大烧炙地狱。
7 无泽大地狱：八大地狱之八，又称无间地狱、阿鼻地狱、无救地狱。在地心深
处，猛火燃烧，苦痛迫身，无有间歇，故称无间，乃极苦之地狱。
8 各别十六处：每一大地狱，四周共开四门，每一门各有四小狱，故每一大狱皆
有十六小狱。受罪众生游于小狱时，其苦转增，故又称之为游增狱。
（以上八大地狱资料，整理自《佛光大辞典》第一册、三一一二页，及佛光
山印行《杂阿含经》第三册、一五一三页。谨供读者参考。）
＇第十九篇＇
大医王如实知见四圣谛
如来、应、等正觉，为大医王，成就四德，疗众生病。
云何为四？谓如来知：
此是苦圣谛，如实知；此是苦集圣谛，如实知；
此是苦灭圣谛，如实知；此是苦灭道迹圣谛，如实知。
282 原始佛法生死书
＇经文＇ 印顺本谛相应一一经、大正本三八九经、佛光版三八八经
如是我闻：
一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“有四法成就，名曰大医王者，所应具王之分。何等为
四？者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病对治，四者、善知治病已，
当来更不动发。”
“云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。”
“云何良医善知病源？谓良医善知：此病因风起、痰阴起、涎唾起、众冷起、
因现事起、时节起，是名良医善知病源。”
“云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药、应吐、应下、应灌鼻、
应熏、应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。”
“云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，
于未来世永不复起，是名良医善知治病，更不动发。”
“如来、应、等正觉，为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为
四？谓如来知：此是苦圣谛，如实知；此是苦集圣谛，如实知；此是苦灭圣谛，
如实知；此是苦灭道迹圣谛，如实知。”
“诸比丘！彼世间良医，于生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对
治不如实知。如来、应、等正觉，为大医王，于生根本对治如实知，于老病死、
忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正觉，名大医王。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在波罗弃国、仙人住处、鹿野苑中。
283 大医王如实知见四圣谛
284 原始佛法生死书
那时，世尊告诉诸比丘：“世间良医，有资格被称为大医王的，必须成就四种
能力。哪四种呢？一、善知病，二、善知病源，三、善知病对治，四、善知治病已，
当来更不动发。”
“何谓良医善知病？就是他完全明白各种疾病的症状，能精准诊断病人得了什
么病。这叫良医善知病。”
“何谓良医善知病源？就是他完全明白引发各种疾病的根源因风、或痰
阴、或涎唾、或寒冷、或流行性传染、或季节气候而引起的。这叫良医善知病源。”
“何谓良医善知病对治？就是他能对症下药，完全明白各种疾病的治疗方式
应该涂药、或令呕吐、或令下泻、或灌鼻、或用草药熏、或令出汗，处方神准。
像这样比对种种病源，选择最佳方式加以治疗，消灭疾病，就叫良医善知病对治。”
“何谓善知治病已，当来更不动发？就是他能药到病除，斩断病根，完全明白
疾病痊愈复，未来永远不会再复发。这叫良医善知治病已，当来更不动发。”
“如来、应供、等正觉，是大医王，同样成就四种德行，能疗愈众生疾病。哪
四种呢？就是如来了知此是苦圣谛，如实知；此是苦集圣谛，如实知；此是苦灭
圣谛，如实知；此是苦灭道迹圣谛，如实知。
一、如来善知众生病，如实知见苦圣谛：
世间良医明白种种病症，如来则如实知见众生的种种苦生苦、老苦、病苦、
死苦、必须和喜爱的境界分离的苦、必须和讨厌的境界相会的苦、所意爱的境界求
不得的苦这七种身体或心理的苦，不离五阴的经验，只要有色、受、想、行、
识五阴，就必然或可能经验到，所以概称为五阴炽盛苦。
生命现象中必有种种苦，有五受阴就有苦。这是不变的真理，如实知。
二、如来善知病源，如实知见苦集圣谛：
世间良医明白种种病的起因，如来则如实知见种种苦的起因
为什么有生的苦？生命现象是如何集起的？我在精深的禅观中，看到生命流转
的实相：因为有无明我慢，所以引动内在‘想要继续生存下去’的意志冲动，令心
识喜贪、住著名色，启动受精卵中的基因库存，闭始此世的生命现象有意识的
285 大医王如实知见四圣谛
286 原始佛法生死书
摄取、演化、增长五蕴、发展六根，经历在母亲湿热的子宫内孕育的苦、以及出生
时通过产道的苦；出生后六根继续接触境界生起感受，对可爱的境界生起乐受、对
不可爱的境界生起苦受，如果染着感受就会生起爱欲，强烈的爱欲形成抓取的冲
力，从而造作各种身、口、意行，这些不断累积的行为（业有）在因缘成熟时，又
会开展后续的生命现象（生有），众生于此世命终复即随着个自的业果，到相应的
界面受生，再度经历生的苦。
为什么有老、病、死的苦？因为色身是地、水、火、风四大因缘的聚合，不断
的生起、气化、变异、磨灭。当年纪愈大，各项机能逐渐衰退，色身就会经验老化
的苦；当体内四大不调和，色身就会经验生病的苦；当寿命尽、身体完全败坏不堪
使用时，色身就会经验死亡的苦。只要受生、得身，就有老、病、死的苦。
为什么有恩爱离、怨憎会、求不得的苦？因为众生有五受阴、六入处，无论是
对自己的或是他人的五受阴、六入处状态，只要认同它们是我、或我所有，而贪爱、
执取，当五受阴、六入处状态有所变异，那么，在不如己意的分离、会合、求不得、
老、病、死的情况下，马上升起不愉快的情绪、想像、意思冲动、意识分别，感受
到心理的痛苦。
我从种种苦的现象中，如实知见：无明、爱欲是众苦聚集的原因。过去世的无
明、爱欲驱使心识攀缘、住著名色，而有今生的‘生、老、病、死’等身苦；如果
现下对色身有贪爱，排斥老、病、死，身苦又会引起心苦。无明，就是不明白生命
的实相是‘无常、苦、无我、不净’，所以欲求‘常、乐、我、净’的人生。在无
常变异的生命现象中，一再追寻适意、不变的境界，陷入无止尽的追求和渴爱。我
必然有老、病、死，而我渴爱不老、不病、不死；我所依恋的人必有老、病、死，
而我渴爱他不老、不病、不死；渴爱