必然有老、病、死，而我渴爱不老、不病、不死；我所依恋的人必有老、病、死，
而我渴爱他不老、不病、不死；渴爱和喜欢的人、事、物长相聚，和怨恨的人、事、
物不相会……这些不可得的企求，令身苦、心也苦。
业识的惯性运作，本然蕴含着无明、爱欲的冲力，没有经过深细的警觉和自觉
性的超越，每一个身、口、意行，都是无明及爱欲的投射。真相是：如果继续随业
造业、不知放舍的过日子，在六根触境时对可爱的境界产生爱欲，那么强烈的爱欲
287 大医王如实知见四圣谛
288 原始佛法生死书
又转成抓取，造作各种忆念、行为，产生一连串业力果报，死后又会随业受生。在
无明的覆盖和爱欲的系缚之下，不断的抓取、受生，种种身心苦迫，就一生又一生
的循环不已，不断聚集。
只要还有自我感就有爱欲，有爱欲就有苦。这是不变的真理，如实知。
三、如来善知病对治，如实知见苦灭圣谛：
既然无明、爱欲是众苦集起的因，所以，要疗愈、灭除五蕴的病、苦，必须破
无明、断爱欲。我在精深的禅观中，如实知见：爱欲缘于对感受的染着，而感受的
生起缘于觉触，如果触境时心不明觉，就会染着感受产生爱欲。所以，要断爱欲，
必先破无明而生明，也就是在六根触境时，正知正念‘我此识身及外境界一切相，
都是因缘和合的现象，无常、苦、无我、无我所’，不生贪爱、执取；如实知当下
的感受状态看苦受生起、看苦受消灭，看乐受生起、看乐受消灭，看不苦不乐
受生起、看不苦不乐受消灭看一切感受就只是生和灭的现象，里面没有‘我’、
也没有‘我所有’的认同。像这样，不执着乐受、也不执着苦受，对一切都平静接
受、舍心住，爱欲就灭。
断尽爱欲，不论遇到可意或不可意的境界，内在都不会生起抓取的冲动，今生
就只剩下身苦，而没有心理的苦；没有抓取就不会造业、受报，生命‘有续’的因
缘寂灭，生的因缘也跟着寂灭。命终之后不再受生，就没有老、病、死、恩爱离、
怨憎会、求不得等五蕴苦，众苦聚集的现象也就寂灭、清凉、永没了。这是不变的
真理，如实知。
四、如来善知病究竟灭法，如实知见苦灭道迹圣谛：
多一分明觉、离欲，就少一分痛苦。但是众生无始劫以来，无明、爱欲的积习
内化得这么深，要如何才能灭尽、永断，从轮回的苦海超拔出来呢？我如实知见：
要停止不断烧燃的身心现象，就必须修道，而八正道是永远灭苦、完全觉醒的道迹
˙正见：要破无明、断爱欲，对生命现象就不能继续无知，所以，第一步必须
建立‘苦、集、灭、道’的正知见，透过自己的身心体验，确知世间缘起、无常、
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290 原始佛法生死书
苦，贪爱集起苦就集起，贪爱息灭苦就息灭，而要当下息苦乃至永远灭苦是有方法
可循的，因为世间确实有修道证灭的阿罗汉，亲证正法真实不虚。这样确认后，一
切知见都以‘无常、苦、无我’作根本，配合持戒、修定加强观照力，点点滴滴削
弱自我感、贪爱心，直到永远断除。
˙正志：以正见为导向，建立正确的意志及人生方向，将无明行转成明行，立
志灭尽贪、瞋、痴，所以修习‘慈（善待众生，愿其安乐无痛苦）、悲（恻隐之心，
帮助众生脱离苦难）、喜（看到众生快乐，心里也为他欢喜）、舍（如实接受当下的
处境，心不执取、不动摇）’转化身、口、意行，朝向离欲、灭苦。
˙正语：以正见为导向，为离欲、灭苦而说话。消极面守戒不妄语、不两舌、
不恶口、不绮语，不造口业增加自己及他人的烦恼；积极面说真实语、柔软语、爱
语、义饶益、法饶益，令自己及他人减少烦恼、朝向解脱，而且要时间、场合都适
宜才说，否则保持沉默、善护念。
˙正业：以正见为导向，建立正当的行为，为离欲、灭苦而行动。消极面不杀
害或扰乱众生，不偷、盗、骗取别人的财物，不邪淫破坏别人和自己的家庭；积极
面自护、护他，帮助众生离苦得乐。
˙正命：以正见为导向，为离欲、灭苦而活命。出家人如法获取饮食、衣被、
汤药、卧具，修习清净梵行；在家人从事正当的职业营生，遵循佛法、戒律、国家
法律，如果工作内容，涉及行为不端、言语不正、买卖烟酒毒等会迷醉人心的物品，
都不要做。因为会伤害别人，而且会累积自己不善的习性和意念。
˙正精进：以正见为导向，为离欲、灭苦而增上。精勤无间断的调伏心念，做
到未生之恶令不生、已生之恶速令断、未生之善令生、已生之善重生令增广。
˙正念：以正见为导向，为离欲、灭苦而正念。如实觉察身、受、心、法的实
际状态，修习四念处，调伏、离断、超越对于身、受、心、法的贪爱，舍心住。
˙正定；以正见为导向，为离欲、灭苦而修定。由禅定转禅观，或直接透过绵
密的内观，持续不断的观察五蕴（自己的／他人的／自己及他人的）无常、苦、无
我，灭尽贪、瞋、痴而得解脱。
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292 原始佛法生死书
具足‘知苦、断集、证灭、修道’的知见及欲愿，才会意志坚定的走在八正道
上。在生活中实践八正道，就是用八正道来检视、修正自己的身、口、意行，当六
根触境心生贪着时，立即作意“无常想”，三依一向（远离、离欲、灭、向于舍）
灭贪爱、舍心住；完全成就八正道，就是完全成就戒（正语、正业、正命）、定（正
精进、正念、正定）、慧（正见、正志），身、口、意行完全明觉、无爱染。一切圣
贤，皆因修行八正道而向涅槃、证涅槃、究竟灭苦、成不生法。这是不变的真理，
如实知。
比丘们！世间良医，虽然能够治疗众生身体的疾病，但是他们不知道如何根本
对治‘生’的苦，也不知道如何根本对治老、病、死、忧、悲、恼等身心的苦。如
来、应供、等正觉，是大医王，如实知见众生‘生’的因缘及出离轮回之道，所以
知道如何根本对治‘生’的苦，也如实知如何根本对治老、病、死、忧、悲、恼等
身心的苦。所以说如来、应供、等正觉，是大医王。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
有无明欲贪就有三世轮回，有轮回就有身心，有身心就有生、老、病、死、怨
憎会、爱别离、所求不得等烧燃身心的苦。因此病根是无明欲贪，断除无明欲贪，
就断除一切苦。所以，佛陀说：如实知见四圣谛知苦、断集、证灭、修道，则
永断苦，是谓大医王。
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＇附录一＇
当舍三世之病
生有处胎之厄，因生有老，因老有病，因病有死，往趣善、恶。
有九种之人，离于苦患。云何为九？
所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、
向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种姓人。
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本篇经文中，佛陀说三世就是病，因为只要有轮回，就一定有病苦。想永断病
苦，就必须永断生死、停止轮回。想停止轮回，就必须正观生命实相，知见所谓生
命不过是五受阴无常、生灭，“无常、苦、非我、非我所”，从而断除无明我见，厌
离五欲，终至灭尽欲贪、识无所住，而自知自证解脱贪、瞋、痴，永断生死轮回。
佛说有九种人离于苦患：种姓人、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、
向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉。而要成为这九种人，就此须亲近善知
识、听闻正法、如法思惟、随法修行，才有可能达成。以下是经文导读：
有一段时期，佛陀在罗阅城、迦兰陀竹园，与五百名上座比丘在此安居。
那时，罗阅城里，有一名比丘，身染重病，困顿憔悴，躺卧在自己的大小便上，
无法起身料理生活，也没有比丘前往探视、照顾。他身心苦迫，日夜念佛名号：“世
尊慈悲，救护众生，为何独独不哀愍我？”
当时，如来以天耳通，听见病比丘的怨苦，一直呼唤如来，盼得慈悲看顾。于
是告诉比丘们：“我们一同到各个比丘的寮房巡视，看看他们的住处。”
比丘们答：“是的，世尊！”
尔时，众比丘僧前后围绕世尊，与世尊一同到各寮房巡视，渐渐接近病比丘的
寮房。病比丘远远看见世尊前来，立即想从床座起身，但是身体虚弱得根本无法翻
动。就在此时，如来已经来到病比丘房里，告诉他说：“停！停！比丘！不要动转。
我有尼师檀座具，敷好就可以坐了！”
此时，毗沙门天王知道如来的心念，从野马世界来到佛前，头脸向下顶礼佛足
之后，站在一旁。三十三天的释提桓因天王，知道如来的心念，也即刻来到佛前。
梵天王也知道如来的心念，从梵天来到佛前，头脸向下顶礼佛足之后，坐在一旁。
四大天王知道如来的心念，也来到佛前，头脸向下顶礼佛足之后，站在一旁。
这时，佛陀问病比丘：“你的苦患，好些了吗？病情没有加重吧？”
病比丘回答：“弟子的苦患，有增无减，极少有病苦稍息的时候。”
佛问病比丘：“看护人在哪里？谁来探视照顾你？”
病比丘禀告佛陀：“我生这病，没人来探视照顾我。”
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佛问病比丘：“你没有生病之前，曾经去探访安慰过病人吗？”
病比丘禀告佛陀：“我不曾去探访安慰过病人。”
佛陀告诉病比丘：“你以前不去看顾安慰病人，所以你现在才无法得到正法的
利益。不过，比丘！不用害怕，我今天会亲自供养、看顾你，令你没有匮乏。虽然
如来已超越天众、人众，为三界众生的导师，也能看顾一切病人，救护无人救护者，
为盲人指引道路，救助种种身心苦患的人。”
于是，世尊亲自为病比丘清理大小便，换敷座具。
毗沙门天王及释提桓因在一旁，对佛陀说：“请让我们来看顾这名病比丘，如
来不要再亲自劳烦了。”
佛陀告诉诸天人：“你们不用劝阻，如来知时知宜。我回忆过去世，还未证悟
成佛时，修菩萨行，为了一只鸽子，便舍了性命，何况今日已经证道成佛，我难道
会不顾这名比丘吗？这是不可能的事！释提桓因是三十三天的天王，毗沙门天王是
护世之主，你们为何先前都不来探视这名病比丘呢？”
释提桓因及毗沙门天王，顿时无言以对。
当时，如来手持扫帚清除污泥，再敷好座具，又帮病比丘洗衣服。然后扶病比
丘起身，让他坐好，用清净的水替他沐浴，有些天人在上方，把香水洒在病比丘身
上。世尊替病比丘沐浴后，还坐床上，亲手喂食。
那时，世尊见病比丘吃饱了，就把钵收好，为该比丘说法：“三世，就是病。
有无数的过去世、现在世、未来世，就会经历无数的病苦。你现在应当在