有无数的过去世、现在世、未来世，就会经历无数的病苦。你现在应当在病中好好
思惟：如何彻底舍弃轮回，断除病根。为什么我这么说呢？比丘！你应当知道：
有受生，就有处于胞胎之中的危厄和痛苦。
出生之后，色身会慢慢老化，年老时就有体弱气竭的痛苦。
身体衰老就容易生病，由地、水、火、风四大不调的四种病，又会衍生出四百
种病。不管得了什么病，都很辛苦，坐卧难安，痛苦呻吟。
生病医不好就会死，所谓死，形、神分离，随着善恶业报现前，而往生善道或
恶道。
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假设累积的恶业很多、且在临终现前者，当投生地狱道，受刀山、剑树、火车、
炉炭、吞饮融铜的痛苦；或投生畜生道，听人使唤，吃草维生，受尽辛苦；或于无
数世中，投生饿鬼道，身长数十由旬（注：当时印度计算里程的单位，一由旬约公
牛挂轭行走一日的旅程），咽喉细得像针一样吞咽困难，被融解的铜汁灌入口中，
活得那么辛苦！
即使善业现前，能够得到人身，但是在无数世做人的经历中，曾遭受的刑罚拷
打的痛苦，也是难以计数；又或于无数世中，得生为天人，虽然没有粗重色身的病
痛，但是仍会遭遇恩爱别离、欲求不得满足的痛苦。
不论投生恶道或善道，只要有轮回，就有辛苦。只有修证贤圣的解脱道，才能
究竟离苦。”
“有九种人，远离苦患。哪九种呢？就是：向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、
得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、以及得种姓智的修行人。
比丘！得遇如来出现世间，是非常难得的福报；能够生为人身，亦是难得的福
报；能够出生在正法弘化的国度，亦是难得的福报；能够遇到善知识，也是难得的
福报。如果没有这些殊胜的因缘同时汇聚在一起，想要得闻正法，是不可能的事！
比丘！你应当知道：如来今日已出现世间，你有这样殊胜的因缘能够听闻如来
开示正法，而且六根具足，堪能闻法、思法、修法。你现在若不精勤修行，成为我
说的九种人之一，远离轮回的苦患，日后必悔不当初。这是我对你的教诫。”
那时，病比丘专精听闻、思惟如来的教诫，深深凝视世尊寂静的容颜，当下在
病床上证得阿罗汉，具足三明：宿命明、天眼明、漏尽明，心解脱、慧解脱。
佛问病比丘：“你已了解病的根源了吗？”
病比丘禀告佛陀：“我已了解病的根源，已经彻底脱离生、老、病、死的轮回
之病。这都得力于如来纯净圆满的教示如来身、口、意行清净无染，以无量无
边无法称计的四等之心（慈心、悲心、喜心、舍心），覆护一切众生。”
世尊为该比丘圆满说法之后，就离座而去。
回来后，世尊对阿难说：“你现在就去打揵椎，通知所有在罗阅城修行的比丘
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们，在普会讲堂集合。”
阿难遵从佛陀的教示，把比丘们集合在普会讲堂。然后前往佛陀的住处，禀告
佛陀说：“比丘们已经集合了，愿世尊知时前往！”
世尊于是前往讲堂，在座位坐下，告诉比丘们说：“你们学道，是因为畏惧国
王和盗贼的迫害才出家的吗？比丘们！你们应该是因为信心坚固、欲修无上梵行，
决心舍离生老病死、忧悲恼苦，也决心离断‘无明、行、识、名色、六入处、触、
受、爱、取、有、生、老病死’十二支缘生法的牵连，才出家学道的吧！”
比丘们答：“是的，世尊！我们是为了舍离生老病死、忧悲恼苦，离断十二牵
连，才出家修梵行的。”
佛陀对比丘们说：“你们既然是为了解脱轮回的胜义而出家，则共一大师、饮
同一水乳，同修之间，有人病苦，竟然各各不相看顾！从今天开始，你们应当互相
看顾。假设生病的比丘没有弟子，就在比丘众中照顺序差使看病人。为什么要这么
做呢？因为布施的对象，以看顾病人的福德最大。看顾病人所得的功德，和看顾如
来的功德一样。”
当时，世尊说偈言道：
“假设有供养我、以及过去诸佛者，
布施给佛所能获得的福德，和看顾病人所得的一样。”
那时，世尊说完此教诫后，告诉阿难说：“从今以后，比丘们应当互相看顾
如果有比丘知而不行，当以法律论处。此是我之教诫！”
那时，比丘们听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇经文＇ 佛光版增壹阿含经卷第四＋，三九六经
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，罗阅城中有一比丘，身遇疾病，至为困悴，卧大小便，不能自起止，
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亦无比丘往瞻视者，昼夜称佛名号：“云何世尊独不见愍？”
是时，如来以天耳闻彼比丘称怨，唤呼投归如来。尔时，世尊告诸比丘：“吾
与汝等，悉案行诸房，观诸住处。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”
是时，世尊与比丘僧前后围绕，诸房间案行。尔时，病比丘遥见世尊来，即
欲从座起而不能自转摇。是时，如来到彼比丘所，而告之曰：“止！止！比丘！勿
自动转。吾自有座具，足得坐耳！”
是时，毗沙门天王知如来心中所念，从野马世界没，来至佛所，头面礼足，
在一面立。是时，释提桓因知如来心中所念，即来至佛所。梵天王亦复知如来心
中所念，从梵天没，来至佛所，头面礼足，在一面坐。时，四天王知如来心中所
念，来至佛所，头面礼足，在一面立。
是时，佛告病比丘曰：“汝今患苦，有损不至增乎？”
比丘对曰：“弟子患苦，遂增不损，极为少赖。”
佛告比丘：“瞻病人今为所在？何人来相瞻视？”
比丘白佛言：“今遇此病，无人相瞻视也。”
佛告比丘：“汝昔日未病之时，颇往问讯病人乎？”
比丘白佛言：“不往问讯诸病人。”
佛告比丘：“汝今无有善利于正法中，所以然者，皆由不往瞻视病故也。汝
今，比丘！勿怀恐惧，当躬供养，令不有乏。如我今日天上、人中独步无侣，亦
能瞻视一切病人，无救护者与作救护，盲者与作眼目，救诸疾人。”
是时，世尊自除不净，更与敷座具。
是时，毗沙门天王及释提桓因，白佛言：“我等自当瞻此病比丘，如来勿复执
劳。”
佛告诸天曰：“汝等且止，如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道，修菩萨
行，由一鸽故，自投命根，何况今日已成佛道，当舍此比丘乎？终无是处！又释
提桓因先不瞻此病比丘，毗沙门天王护世之主亦不相瞻视。”
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是时，释提桓因及毗沙门天不，皆默然不对。
尔时，如来手执扫彗除去污泥，更施设座具，复与浣衣裳，三法视之，扶病
比丘令坐，净水沐浴，有诸天在上，以香水灌之。是时，世尊沐浴比丘已，还坐
床上，手自授食。
尔时，世尊见比丘食讫，除去钵器，告彼比丘曰：“汝今当舍三世之病。所以
然者，比丘当知：生有处胎之厄，因生有老，夫为老者，形赢气竭；因老有病，
夫为病者，坐卧呻吟，四百四病一时俱臻；因病有死，夫为死者，形神分离，往
趣善、恶。设罪多者，当入地狱，刀山、剑树、火车、炉炭、吞饮融铜；或为畜
生，为人所使，食以刍草，受苦无量；复于不可称计无数劫中，作饿鬼形，身长
数十由旬，咽细如针，复以融铜而灌其口。经历无数劫中得作人身，榜笞拷掠，
不可称计。复于无数劫中得生天上，亦经恩爱合会，又遇恩爱别离，欲无厌足。
得贤圣道，尔乃离苦。”
“今有九种之人，离于苦患。云何为九？所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那
含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种姓人为九。是谓，
比丘！如来出现世间，甚为难值；人身难得；生由国中，亦复难遭；与善知识相
遇，亦复如是。闻说法言，亦不可遇，法法相生，时时乃有。比丘当知：如来今
日现在世间，得闻正法，诸根不缺，堪任闻其正法。今不殷勤，后悔无及。此是
我之教诫。”
尔时，彼比丘闻如来教已，熟视尊颜，即于座上得三明，漏尽意解。
佛告比丘：“汝已解病之原本乎？”
比丘白佛：“我已解病之原本，去离此生、老、病、死。皆是如来神力所加，
以四等之心，覆护一切，无量无限不可称计，身、口、意净。”
是时，世尊具足说法已，即从座起而去。
尔时，世尊告阿难曰：“汝今速打揵椎，诸有比丘在罗阅城者，尽集普会讲
堂。”
是时，阿难从佛受教，即集诸比丘在普会讲堂。前白佛言：“比丘已集，唯愿
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世尊宜知是时！”
尔时，世尊往至讲堂所，就座而坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等学道，为畏
国王、盗贼而出家乎？比丘！信坚固，修无上梵行，欲得舍生、老、病、死、忧、
悲、苦、恼，亦欲离十二牵连。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”
佛告诸比丘：“汝等所以出家者，共一师、同一水乳，然各各不相瞻视。自今
已往，当展转相瞻视。设病比丘无弟予者，当于果中差次使看病人。所以然者，
离此已，更不见所为之处，福胜视病之人者。其瞻病者，瞻我无异。”
尔时，世尊便说斯偈：
“设有供养我、及过去诸佛，施我之福德，瞻病而无异。”
尔时，世尊说此教已，告阿难曰；“自今已后，诸比丘各各当相瞻视。若复比
丘知而不为者，当案法律。此是我之教诫！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇附录二＇
病可以早日康复
若病人成就五法，便得时差。云何为五？
病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，
咸起慈心向瞻病人。
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生病了，怎样才能早日痊愈呢？
有一时，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊Ｄ鞘保雷鸶嫠咧畋惹鹚担�
“一个生病的人，若有下列五种现象的话，他的病况不可能会逐渐好转，甚至
必须长期委身床褥，难以痊愈。
是哪五种现象呢？就是：
一、生病之人，不知选择饮食，不能够酌量病情，吃适宜、有益身体健康的食
物，反而饮食不调、生冷不拘，对身体有害无益。
二、生病之人，饮食时间不当，又食不知量，过犹不及，造成肠胃过度负担。
三、生病之人，不愿就医，不喜服药，令疾病得不到适当的医疗。
四、生病之人，不知道依法正思惟以调伏妄想，不于病中修习正念正智、舍心
住，结果黏着于色身的病苦，常常闷闷不乐，稍不顺遂，即怨天尤人，瞋心四起。
五、生病之人，对待照顾自己的看护人，不知慈心相待，体恤其辛劳；心有量
故，不得安乐。
像这样，比丘们！�