舍；
心稳定、统一已，舍心住，这时方便修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向
于舍。
如是，比丘于昼时，精进修习念死俱七觉分，若能圆满成就七觉分，正念、正
智、舍心住，则明觉、解脱。”
335 勇猛精进的随死念
336 原始佛法生死书
佛陀告诉比丘们：“如果白天、夜晚、不分昼夜，都这样精勤思惟、忆念死亡
的逼迫，劳能产生强大的增上欲，配合七觉分修习、多修习，必得大果报、大福利，
就像沐浴在甘露中体证到正法的清凉，乃至永灭炽燃恼热、完全沉浸在如甘露般清
凉的涅槃界之中。”
＇经文＇ 佛光版《增壹阿含经》七法（四十）七日品之二、三六二经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比区：“汝等当修行死想，思惟死想。”
时，彼座上有一比丘白世尊言：“我常修行、思惟死想。”
世尊告曰：“汝云何思惟、修行死想？”
比丘白佛言：“思惟死想时，意欲存七日，思惟七觉意，于如来法中多所饶益，
死后无恨。如是，世尊！我思惟死想。”
世尊告曰：“止！止！比丘！此非行死想之行，此名为放逸之法。”
复有一比丘白世尊言：“我能堪任修行死想。”
世尊告曰：“汝云何修行、思惟死想？”
比丘白佛言：“我今作是念：意欲存在六日，思惟如来正法已，便取命终，此
则有所增益。如是思惟死想。”
世尊告曰：“止！止！比丘！汝亦是放逸之法，非思惟死想也。”
复有比丘白佛言：“欲存在五日。”或言四日，或言三日、二日、一日者。
尔时，世尊告诸比丘：“止！止！比丘！此亦是放逸之法，非为思唯死想。”
尔时，复有一比丘白世尊言：“我能堪忍修行死想。”比丘白佛言：“我到时，
着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还出舍卫城，归所在，入静室中，思惟七觉
意而取命终。此则思惟死想。”
世尊告曰：“止！止！比丘！此亦非思惟、修行死想。汝等诸比丘所说者，皆
337 勇猛精进的随死念
338 原始佛法生死书
是放逸之行、非是修行死想之法。”
是时，世尊重告比丘：“其能如婆迦利比丘者，此则名为思惟死想。彼比丘者，
善能思惟死想，厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想，系意在前，心不移动，念
出入息往还之数，于其中间思惟七觉意，则于如来法多所饶益。所以然者，一切
诸行皆空、皆寂，起者、灭者皆是幻化，无有真实。是故，比丘！当于出入息中
思惟死想，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。如是，比丘！当知作如是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇经文＇《汉译南传大藏经》增支部经典四、六集、第二、可念品十九经
一时，世尊住那提迦之砖瓦堂。
于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”
彼等诸比丘回答世尊：“大德！”
世尊曰：“诸比丘！若修念死，多所作，则有大果、有大利，沐浴于甘露、究
竟于甘露。诸比丘！汝等修汝等之念死耶？”
语如是之时，有一比丘，白世尊言：“大德！我修念死。”“比丘！若然，汝
云何修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活一日一夜之间，思惟世尊之教，我听多
所作。大德！如是我修念死。”
复次，有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝
云何修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活一日，思惟世尊之教，我欲多所作。大
德！如是我修念死。”
复有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝云何
修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活食一钵食之间，思惟世尊之教，我欲多所作。
大德！如是我修念死。”
复有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝云何
修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活嚼四、五搏食咽下之间，思惟世尊之教，我
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340 原始佛法生死书
欲多所作。大德！如是我修念死。”
复有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝云何
修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活嚼一搏食咽下之间，思惟世尊之教，我欲多
所作。大德！如是我修念死。”
复有其他之比丘，白世尊言：“大德！我亦修念死。”“比丘！若然，汝云何
修念死耶？”“大德！今我谓：愿我活或入息已而出息、或出息已而入息之间，思
惟世尊之教，我欲多所作。大德！如是我修念死。”
语如是之时，世尊告彼等诸比丘言：
“诸比丘！比丘修念死，愿我活一日一夜之间，思惟世尊之教，我欲多所作。
又谓：诸比丘！比丘修念死，愿我活一日，思惟世尊之教，我欲多所作。又谓：
诸比丘？比丘修念死，愿我活食一钵食之间，思惟世尊之教，我欲多所作。又谓：
诸比丘！比丘修念死，愿我活嚼四、五搏食咽下之间，思惟世尊之教，我欲多所
作。诸比丘！此等比丘，放逸而住，为尽诸漏，缓慢修念死。”
“然而，诸比丘！比丘修念死，愿我活嚼一搏食咽下之间，思惟世尊之教，
我欲多所作。又谓：诸比丘！比丘修念死，愿我活或入息已而出息、或出息已而
入息间，思惟世尊之教，我欲多所作。诸比丘！此等比丘，不放逸而住，为尽诸
漏，猛利修念死故。诸比丘！汝等应如是学：我等乃不放逸而住，为尽诸漏，当
修猛利之念死。诸比丘！汝等应如是学。”
＇经文＇《汉译南传大藏经》增支部经典四、六集、第二、可念品二＋经
一时，世尊住那提迦之砖瓦堂。
于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！若修念死，多所作，则有大果、有大利，
沐浴于甘露、究竟于甘露。诸比丘！又云何修、云何多所作，则念死有大果、有
大利，沐浴于甘露、究竟于甘露耶？”
“诸比丘！世间有比丘，应思择：‘昼往夜来之时，我之死缘多，或有毒蛇咬
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342 原始佛法生死书
我、或有蝎子螫我、或有百足螫我，是故我当死，是我之障碍。或踬碍而仆、或
我食物受灾殃、或我热狂而乱、或我痰堵而乱、或我刀风而乱，是故我当死，是
我之障碍。’诸比丘！此比丘应如是思择：‘我未断恶不善法耶？是夜命终当为我
之障碍。’”
“诸比丘！若比丘观察我未断恶不善法，是夜命终当为我之障碍，诸比丘！
若如是知，则彼比丘为断其恶不善法故，当起增上欲，精进、勇健、势猛、不退、
念、正知。诸比丘！譬如衣之燃烧、或头之燃烧，如为止灭其衣或头之燃烧，当
起增上欲，精进、勇健、势猛、不退、念、正知。正如是，诸比丘！彼比丘为断
恶不善法故，当起增土欲，精进、勇健、势猛、不退、念、正知。”
“复次，诸比丘！若比丘观察我犹未断恶不善法，是夜命终为我之障碍，诸
比丘！若如是知，则彼比丘，昼夜随学善法而以其喜、欣而住。”
“诸比丘！复次，世间有比丘，应思择：‘夜往昼来之时，我多死缘，或有毒
蛇咬我、或有蝎子螫我、或有百足螫我，是故我当死，是我之障碍。或踬碍而仆、
或我食物受灾殃、或我热狂而乱、或我痰堵而乱、或我刀风而乱，是故我当死，
是我之障碍。’诸比丘！此比丘应如是思择：‘我未断恶不善法耶？是昼夜终当为
我之障碍。’”
“诸比丘！若比丘观察我未断恶不善法，于昼命终当为我之障碍，诸比丘！
若如是知，则彼比丘为断其恶不善法故，当起增巨欲，精进、勇健、势猛、不退、
念、正知。诸比丘！譬如衣之燃烧、或头之燃烧，如为止灭其衣或头之燃烧，当
起增上欲，精进、勇健、势猛、不退、念、正知。正如是，诸比丘！彼比丘为断
其恶不善法故，当起增上欲，精进、勇健、势猛、不退、念、正知。”
“复次，诸比丘！若比丘观察我犹未断恶不善法，是昼命终为我之障碍，诸
比丘！若如是知，则彼比丘，昼夜随学善法而以其喜、欣而住。”
“诸比丘！若如是修念死、如是多所作，则有大果、有大利，沐浴于甘露、
究竟于甘露。”
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344 原始佛法生死书
＇经文＇ 杂阿含经印顺本觉支相应三九经、大正本七四二经、佛光版七五四经
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园
尔时，世尊告诸比丘：“若比丘修习随死念多修习已，得大果、大福利。
何比丘修习随死念，多修习已，得大果、大福利？是比丘，修随死念俱念觉分，
依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至舍觉分，亦如是说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇附录六＇
慈 愿
这是一篇流传极广的祝愿文，全篇内容，就是慈心观的修习次第。
您可以依照经文，祝祷、观想、回向
把您的慈心，由亲而疏、由近而远、由一方至十方，散播出去，
祝福一切众生：没有身体的痛苦，没有精神的痛苦，愿他们平安快乐！
346 原始佛法生死书
愿我无怨、无瞋、无忧、守住自己的幸福，
愿我脱离痛苦，愿我不失去已得的，作自己的业的主人。
母、父、阿阇梨、亲戚、不痴的朋友，
愿他们无怨、无瞋、无忧、守住自己的幸福，
愿他们脱离痛苦，愿他们不失去已得的，作自己的业的主人。
所有有情，所有生物，所有生命，所有补特伽罗，所有世间的个体，所有女人，
所有男人，所有圣者，所有非圣者，所有天神，所有人类，所有堕入恶趣者，
愿他们无怨、无瞋、无忧、守住自己的幸福，
愿他们脱离痛苦，愿他们不失去已得的，作自己的业的主人。
东方、西方、北方、南方、东北方、西北方、东南方、西南方，最深处、最高处，
所有有情，所有生物，所有生命，所有补特伽罗，所有世间的个体，所有女人，
所有男人，所有圣者，所有非圣者，所有天神，所有人类，所有堕入恶趣者，
愿他们无怨、无瞋、无忧、守住自己的幸福，
愿他们脱离痛苦，愿他们不失去已得的，作自己的业的主人。
上至有顶天，下至无间地狱，在整个铁围山中，所有在地面上走的有情，
愿他们无瞋、无怨、无苦、无灾厄。
上至有顶天，下至无间地狱，在整个铁围山中，所有在水中游的有情，
愿他们无瞋、无怨、无苦、无灾厄。
上至有顶天，下至无间地狱，在整个铁围山中，所有在空中飞的有情，
愿他们无瞋、无怨、无苦、无灾厄。
347 慈愿
348 原始佛法生死书
1 阿阇梨：或译“阿梨”，依止学法的老师。
2 有情：有情识的生物，包括天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等众生。
3 补特伽罗：人类，意为往返五趣轮回者。
4 有顶天：色界最高的天界�