定的禅观中，还是不能离去我慢，使知见清净。”
203 圣法印
…
204 远离烦恼得自在
“再作正思惟：观察我、我所，是从哪里生起来的？就是在六根、六尘接触
时，从见、闻、嗅、尝、触、识等，产生我见、我所。”
“再作这样的观察：若我见、我所的妄识，是因缘和合而生，那么，生这个
妄识的因缘，是常还是无常呢？”
“再作正思惟：若我见、我所的妄识，是因缘和合而生，那些因、那些缘也
都无常。则，无常因、无常缘接触所生的妄识，怎么会有常呢！”
“无常的我见、我所的妄识，是造作的无明冲动，从缘而起，是恼患的现象，
是当灭除的现象，是当远离的现象，当知是应该断除的现象。有了这样的观察思
惟，如法离欲、修证，离断我慢，识无所住，就是圣法印、知见清净。这就是比
丘应当说的圣法印、知见清净，要在这样的法次法向中，去做广泛的解说。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
（编者注：本经所谓的正思惟三昧，应是指在四无色定中的禅观状态，即空
无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定。也就是，在四念处禅修中，
法法观念处的禅观：观五阴、六入处、五盖、离慢清净。）
205 圣法印
…
206 远离烦恼得自在
＇26＇ 自洲自依
住于自洲、住于自依，
住于法洲、法依，
不异洲、不异依。
207 自洲自依
…
208 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一四八、大正本三六、佛光版八二
如是我闻：
一时，佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园。
尔时，世尊告诸比丘：“住于自洲1，住于自依，住于法洲、法依，不异洲、
不异依。比丘！当正观察，住自洲、自依，法洲、法依，不异洲、不异依。”
“何因生忧悲恼苦？云何有因？何故何系着？云何自观察未生忧悲恼苦而
生，已生忧悲恼苦生长增广？”
诸比丘白佛：“世尊法根、法眼、法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当如说奉
行。”
佛告比丘：“谛听！善思！当为汝说。比丘！有色，因色系着色，自观察未
生忧悲恼苦而生，已生而复增长广大。受、想、行、识，亦复如是。”
“比丘！颇有色常、恒、不变易、正住耶？”
答言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！比丘！色是无常。若善男子知色是无常已，变易
、离欲、灭、寂静、没。从本以来，一切色无常、苦、变易法，知已，若色因
缘生忧悲恼苦断。彼断已，无所著；不着故，安隐乐住；安隐乐住已，名为涅
槃。受、想、行、识，亦复如是。”
佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在摩偷罗国、跋提河侧、伞盖庵罗树园。
那时，世尊告诉诸比丘：“修行应以自己做为洲渚、以自己的身心现象做为
209 自洲自依
…
210 远离烦恼得自在
依止处，修行应以正法做为洲渚、以正法做为依止处；除此之外，修行别无他
法。比丘！你们应当如此正确的观察：自洲、自依以自己的身心现象当做修
行的所在，修自己的身心现象，找回本心；法洲、法依依如来所说的正法，
正见一切现象无常、生灭，依远离、依离欲、依灭、向于舍；不异洲、不异依
在自己的身心现象中去观察思惟，依如来所说的正法，认出本心是唯一的归依，
而非在他处、以他法修行。”
“是什么因导致忧悲恼苦的产生？如何有因？为什么会被系着？又是被什
么所系着？如何自己观察：未生的忧悲恼苦是如何产生的？而已经产生的忧悲
恼苦，又是如何加深、扩大的？”
诸比丘禀告佛陀：“世尊是法的根本、是法眼、是法所依，请为我们说法！
比丘们听法之后，一定如所听闻的去奉行。”
佛陀告诉比丘：“仔细地听！好好思惟！我会为你们说法。比丘！有色的现
象。因为对色的现象不如实知，对色有贪爱、有抓取，于是被色系着，原本未
生的忧悲恼苦因而产生；又因为欲贪不得满足，而助长对色的贪爱、抓取，忧
悲恼苦因而加深、扩大。受、想、行、识的现象，也是这样。”
“比丘！是否有色能常在、永恒、不变易、一直存在不坏的？”
比丘回答：“没有，世尊！”
佛陀告诉比丘：“很好！很好！比丘！色的现象是无常的。如果善男子已经
知道色是无常的现象，就会对它的变易不定产生厌离、离断欲贪、灭尽欲贪、
有续的冲动止息、对色的现象不再有一丝抓取。从原本以来，所有色的现象，
都是无常、苦、变易不定的。有了这样的知见，如果在色的现象中，产生忧悲
恼苦的觉受，就会因为知见到色的现象乃是因缘和合所生，是无常、苦、变易
不定的，而舍离欲贪、抓取，当下断除忧悲恼苦。对色的欲贪、抓取断除了，
就不会被色所系着；不被系着，得安隐、乐于无所取着，是名涅槃。对于受、
想、行、识的现象，也是这样。”
佛陀在说这篇经文时，有十六个比丘当下不生任何烦恼，心得解脱。
211 自洲自依
…
212 远离烦恼得自在
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 洲：洲渚，水中的小岛等陆地。
＇27＇ 识无所住
色界离贪，离贪已，于色封滞意生缚断；
于色封滞意生缚断已，攀缘断；
攀缘断已，识无住处，不复生长增广。
213 识无所住
…
214 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一五一、大正本三九、佛光版八五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种
子、自落种子、实种子。此五种子，不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有
地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中
风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、
不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。”
“比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住1。水界者，譬贪喜。
四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、
想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中若来、若
去、若住、若没、若生长增广。”
“比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言
数，问已不知，增益生痴，以非境界故。”
“色界离贪，离贪已，于色封滞2意生缚断；于色封滞意生缚断已，攀缘断；
攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞意
生缚断；于行封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。”
“不生长，故不作行；不作行已，住；住已，知足；知足已，解脱；解脱已，
于诸世间都无所取、无所著；无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽，梵行已
立，所作已作，自知不受后有。”
“我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入
涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
215 识无所住
…
216 远离烦恼得自在
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有五种种子，分别为根种子、茎种子、节种子、
自落种子、实种子。这五种子，如果不断裂、不坏死、不腐烂、不被风破坏而空
心，新鲜成熟且坚实，仅有地界而无水界，或仅有水界而无地界，这五种子都无
法生长增广。必须五种子本身新鲜成熟且坚实，不断裂、不坏死、不腐烂、不被
风破坏而空心，而且又有地界的孕育及水界的润泽，这五种子才能生长增广。”
“比丘！这五种子，譬如色、受、想、行连同识取阴，亦即五取阴。有无明
欲贪的五取阴，如同种子般会造作诸业，生长增广。地界，譬如识所依存的色、
受、想、行四取阴。水界，譬如识攀缘在色、受、想、行当中而产生的贪喜。这
就是识攀缘四取阴而生住着。哪四种呢？识住于色身中，攀缘色，产生喜贪，受
到润泽，不断抓取，而得以生长增广；识住于受、想、行中，攀缘受、想、行，
产生贪喜，受到润泽，不断抓取，而得以生长增广。比丘！识住于无常变易的色、
受、想、行中，仿佛来、仿佛去、仿佛停留、仿佛消失、仿佛生长增广。”
“比丘！如果有人说，识即使离开色、受、想、行，仍有仿佛来、仿佛去、
仿佛停留、仿佛生长的现象，那只是说说而已，若深问这是什么状态，他就不知
道了，反而增加他的愚痴颠倒，因为这不是他的境界所能了解的。”
“于色界、受界、想界、行界厌离贪喜，完全离断贪喜后，由于色、受、想、
行界的覆盖所产生的贪取系缚就断了；之后，六根触境了了分明，无明触灭，识
就无所攀缘、无有住处，不再生长增广。”
“识不生长增广，便不再造作贪、瞋、痴等有为行，安住于不造作；完全安
住后，知足，心解脱；心解脱后，于世间中各种现象，都无任何贪取、无任何染
着；完全停止贪取、染着之后，自觉涅槃：我因贪取而生的各种烦恼已经停止，
清净的身、口、意行已经建立，如法修习已证得明觉状态、坚固不动摇，自知已
断有续的无明冲动，不会再随业识流转、轮回了。”
“我说那识并未住到东、西、南、北、四隅、上下，无有去处，只是见证缘
217 识无所住
…
218 远离烦恼得自在
起，永断欲贪，成就无上正等正觉，将入于涅槃、清凉、清净、真实。
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 四识住：意识攀缘在色、受、想、行四取阴的现象中，也就是“取阴俱识”
，也就是“四取攀缘识住”。
2 封滞：于五阴因无明而生贪爱、我见、我所的执取，令识成为“妄识”，
如被封滞、黏着。
＇28＇ 五种如实知
我于此五受阴，五种如实知，色如实知，
色集、色味、色患、色离如实知。
受、想、行、识亦复如是。
219 五种如实知
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220 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一五三、大正本四一、佛光版八七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。我于此
五受阴，五种如实知：色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受……
。想……。行……。识如实知，识集、识味、识患、识离如实知。”
“云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如