是名想离，如是想离如实知。”
“云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名
为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行
灭如实知？触灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道：正
见乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生
喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，
是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲
贪，是名行离，如是行离如实知。”
“云何识如实知？谓六识身：眼识、耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识，
如是识如实知。云何识集如实知？名色集，是识集，如是识集如实知。云何识灭
如实知？名色灭，是识灭，如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道：
正见乃至正定，是名识灭道迹，如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘
生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，
是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，
是名识离如实知。”
“比丘！是名七处善。”
“云何三种观义？比丘！若于空闲、树下、露地，观察阴、界1、入，正方
便思惟其义，是名比丘三种观义。”
“是名比丘七处善、三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，
现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
233 俱解脱
…
234 远离烦恼得自在
＇读经笔记＇
我曾这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘说：“有七处善（从七个善巧的面向，如实逐一观察
五受阴）、三种观义（观察思惟五阴、六界、六触入处三种界面的义理），若能如
实知见、如实修证，即能断除所有烦恼，得心解脱、慧解脱，当下自知自作证：
我从此不再于五阴当中有所贪着、抓取，已灭除了会生起烦恼的因；清静的梵行
已经建立；对于佛法的教示，都已知、已做、已证，完全确信贪、瞋、痴不再生
起；心意识已完全明觉、坚固、不退转，自知不再有有续的冲动，不会在六道之
中轮回不休了。”
“什么是比丘的七种善巧呢？就是如实地知道色的现象、色之所以会聚集
产生的因、色是如何灭除的、灭除色的方法、色的滋味、色所造成的过患、色是
如何出离的，都要如实地知道。同样地，受……。想……。行……。识、
识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离，也都要如实知。”
“什么是色如实知？一切的色，皆是地、水、火、风四大及四大因缘和合所
造，这就是色的本质，如是，色如实知。什么是色集如实知？因为对色有爱喜，
故抓取，色因而聚集起来，如是，色集如实知。什么是色灭如实知呢？灭除了对
于色的爱喜、抓取，色就不再聚集，色即灭，如是，色灭如实知。什么是色灭的
方法如实知呢？也就是八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、
正定，依住于此八正道，修习清净的身、口、意行，能使六根收摄，不起贪爱，
此即色灭的方法，如是，色灭的方法如实知。什么是色味如实知呢？对色触境因
缘生相，顾念相的滋味产生爱着，这就是色味，如是，色味如实知。什么是色患
如实知呢？色的现象是因缘和合而成，无常、变易不定、不牢靠，若有欲贪、抓
取，必因求不得而产生种种烦恼与过患，这就是色患，如是，色患如实知。什么
是色离如实知呢？如实知色的本质、聚集、灭除、滋味、恼患，是无常、苦、变
235 俱解脱
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236 远离烦恼得自在
易不定，自然对色生厌离心，进而调伏欲贪，断欲贪，不抓取，不再有有续的冲
动，就能超越欲贪而出离自在，此即色离，如是，色离如实知。”
“什么是受如实知呢？有六种受：就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根与六尘
接触而生的感受，谓六受身，是因缘和合、无常、变易不定的，这就是受的本质，
如是，受如实知。什么是受集如实知呢？触集就是受集，因对那接触而生的感受，
产生贪爱、黏着，受因而聚集，如是，受集如实知。什么是受灭如实知呢？触灭
就是受灭，对于接触所生的感受，不贪、不着，每一触境皆为明触，不起渴爱，
故受灭，如是，受灭如实知。什么是受灭的方法如实知呢？就是八正道：正见乃
至正定，依住于八正道的修习，心意识清净，六根清净，故所有的触境，都是明
触、不贪、不着，是触灭故受灭，如是，受灭的方法如实知。什么是受味如实知
呢？六根触境因缘生诸喜乐，此即受的滋味，如是，受味如实知。什么是受患如
实知呢？因为受的本质无常、苦、变易不定，若有抓取，就会带来种种的烦恼与
过患，即为受患，如是，受患如实知。什么是受离如实知呢？如实知受的本质、
聚集、灭除、滋味、恼患，是无常、苦、变易不定，故于受生厌离心，进而调伏
欲贪，断欲贪，最后超越欲贪而出离自在，此即受离，如是，受离如实知。”
“什么是想如实知呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根触境，产生对色、
声、香、味、触、法的六种想，谓六想身，是因缘和合、无常、变易不定，这就
是想的本质，如是，想如实知。什么是想集如实知呢？六根触境生贪想，故触集
即想集，如是，想集如实知。什么是想灭如实知呢？六根触境保持明觉而无贪想，
则为明触，故触灭即想灭，如是，想灭如实知。什么是想灭的方法如实知呢？就
是八正道：正见乃至正定，依住于八正道的修习，心意识清净，六根清净，故所
有的触境，都是明触，不贪、不着，是触灭故想灭，如是，想灭的方法如实知。
什么是想味如实知呢？六根触境，因缘生诸乐想，此即想的滋味，如是，想味如
实知。什么是想患如实知呢？因为想的本质是无常、苦、变易不定，若有取着，
就会带来种种的烦恼与过患，如是，想患如实知。什么是想离如实知呢？如实知
想的本质、聚集、灭除、滋味、恼患，是无常、苦、变易不定，无可取着，故于
237 俱解脱
…
238 远离烦恼得自在
想生厌离心，进而调伏欲贪，断欲贪，最后超越欲贪而出离自在，此即想离，如
是，想离如实知。”
“什么是行如实知呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根触境，产生对色、
声、香、味、触、法的六种意思冲动，谓六思身，是因缘和合、无常、变易不定，
这就是行的本质，如是，行如实知。什么是行集如实知呢？六根触境起贪念、抓
取，故触集即行集，如是，行集如实知。什么是行灭如实知呢？六根触境时保持
明觉，无欲贪思念，此时的触皆为明触，故无贪着，所以触灭即行灭，如是，行
灭如实知。什么是行灭的方法如实知呢？就是八正道：正见乃至正定，依住于八
正道的修习，心意识清净，六根清净，故所有的触境都不抓取，皆是明触，是触
灭故行灭，如是，行灭的方法如实知。什么是行味如实知呢？六根触境，因缘生
诸喜思、乐念，此即行的滋味，如是，行味如实知。什么是行患如实知呢？因行
的本质是无常、苦、变易不定，若有取着，就会带来种种的烦恼与过患，如是，
行患如实知。什么是行离如实知呢？如实知行的本质、聚集、灭除、滋味、恼患，
是无常、苦、变易不定，无可取着，故于行生厌离心，进而调伏欲贪，断欲贪，
最后超越欲贪而出离自在，此即行离，如是，行离如实知。”
“什么是识如实知呢？就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根触境，产生对色、
声、香、味、触、法的六种分别，谓六识身，是因缘和合、无常、变易不定，这
就是识的本质，如是，识如实知。什么是识集如实知呢？名色集是识集，名色是
有意识分别能力的物质现象，识就依附于名色而住，若名色有贪欲，则依附于其
上的识也有贪欲，故识集，如是，识集如实知。什么是识灭如实知呢？名色灭则
识灭，名色如无贪欲、清净，缘名色而住的识即无所攀缘，此时识即无所住着，
故识灭，如是，识灭如实知。什么是识灭的方法如实知呢？就是八正道，正见乃
至正定，依住于八正道的修习，心意识在明觉状态，六根触境都不抓、不取、不
攀缘，故识无所住，如是，识灭的方法如实知。什么是识味如实知呢？六根触境，
因缘生诸喜乐分别，此即识的滋味，如是，识味如实知。什么是识患如实知呢？
因为识的本质是无常、苦、变易不定，若有取着，会产生种种的烦恼与过患，此
239 俱解脱
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240 远离烦恼得自在
即识患，如是，识患如实知。什么是识离如实知呢？如实知识的本质、聚集、灭
除、滋味、恼患，是无常、苦、变易不定，无可取着，故于识生厌离心，进而调
伏欲贪，断欲贪，最后超越欲贪而出离自在，如是，识离如实知。”
“比丘！这就是七处善，从七个善巧的面向，如实的逐一观察五阴的无常、
苦、变易不定。”
“什么是三种观察的义理？比丘！在空闲的地方、树下或空露地，好好的观
察：五阴（色、受、想、行、识）、六界（地、水、火、风、空、识）、和六触入
处（眼、耳、鼻、舌、身、意）的形成与变易。精勤不懈、深观、精思其义理，
如实知其皆为因缘和合、无常、变易不定，故无可取着。这就是比丘三种观义。”
“以上，就是比丘的七处善与三种观义。若能如实知见、如实修证，就能断
除所有的烦恼，得心解脱、慧解脱，当下自知自作证：我生已尽，梵行已立，所
作已作，自知不受后有。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 界：有要素、范畴、境界等意。常说者有：（l）十八界，即眼、耳、鼻、
舌、身、意等六根，对色、声、香、味、触、法等六境，而产生眼识、耳
识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，合称为十八界。（2）六界，即地、水、
火、风、空、识。（3）三界，指欲界、色界、无色界。对照前后文意，此处
应指地、水、火、风、空、识六界。
241 俱解脱
…
242 远离烦恼得自在
＇30＇ 不取则不着
于色不见我、我所而取，
彼色若变、若异，心不随转。
受、想、行，识亦复如是
243 不取则不着
…
244 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一五五、大正本四三、佛光版八九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“取故生着，不取则不着。谛听！善思！当为汝说。”
比丘白佛：“唯然，受教！”
佛告比丘；“云何取故生着？愚痴无闻凡夫，于色见是我、异我、相在，见
色是我、我所而�