干、焦灼的心灵，则必然能离苦得乐，法喜充满。
然而，因能力、人力、物力所限，一直只能随缘说法，而无暇于用文字来整
理、开演法义。
直到今年夏天，张碧华小姐有感于明和讲堂的同学，努力闻思修、用心成长，
乃发心编辑同学们的读经笔记，并获得同学的诸多助力，才有此书的出版。
编选经文的主要原则，是希望能引导读者，由简易而繁复，入精深而知实用。
使在阅读的过程中，培养出内观能力，层层转深细、锐利，得以深入法义之精微，
而见实用于起心动念之简易。
闻法修法，本来就是“先有法住智，后知涅槃智”才稳当。因此，我们建议，
最好从头到尾，配合内观阅读一遍，再挑选与自己相应的经文，作更深入的禅思。
在修改读经笔记的过程中，我尽可能在不违背法次法向的情况下，保留所有
解经者的独特表达方式与心得。学习成长的过程，本来就是“循业发现”，一步
一脚印，希望同学切莫少得为足，当更戮力佛陀所教，而无限成长。
在经义的解读上，若有任何错失，当然是忝为指导者的我，必须完全承担责
任的，而我实在也只能是随缘尽心，就教于十方。能力所及，如实呈现，坦然而
住，切望十方贤达，不吝赐教。
最后，感谢所有在佛法的流布上的先行者及后来者，若没有众生的心念、心
11 总序
…
12 远离烦恼得自在
愿、心力，我们是不可能得闻、得见佛法的。
有因有缘，得以闻法、知法、见法，感谢再感谢！
有因有缘，得以分享法味，转动法轮，感谢再感谢！
编者序
无常，温柔的提醒
主编这本书的时候，一位朋友正在工作岗位上，面临严酷的人事斗争。他
问：崩解的时刻，为什么会这么丑陋？
许多朋友都有这样的体会：经历人世惨酷的磨练愈久，我们在防卫和攻掠
上的机心磨得更利，但是我们的心却愈来愈冷，曾有的热情、理想、和对真理
的追寻，变得愈来愈稀薄。人生仿佛成了一场零和游戏，充满计较和对立。我
们在其中受苦，也自觉或不自觉的成为别人痛苦的根源。
烦恼，让我们缩回双手、更加自我保护地面对这世间的悲欢离合，失去了
爱的能量 即使在我们的内心中，是那么地期待爱与温柔；即使我们也曾希
望自己是个发光体，将爱与温柔，分享给每个愿意迎向我们而来的人……。
13 编者序
…
14 远离烦恼得自在
曾经，我无法理解“烦恼即菩提”这句话的含意，一颗被烦恼炽燃的心，
如何穿透烦恼得到清净？二年多前，明和讲堂成立了，我们一群志同道合的朋
友成了同学，从金刚经、圆觉经、道德经……；一本一本书的展读，复诵着我
们探寻真理的心愿。就这样，一路爬梳进杂阿含经的世界，从正观五阴的单元
开始，逐篇朗读、分享心得。经过半年，我们发现这部经典的受用，枯涩、纷
扰的心灵，在逐字研读、浸润经文的过程中，尝到了清凉的滋味。多话的，沈
静了些；坚硬的，柔和了些，同学们的转变，都是自知自证的结果。
佛陀的智慧，给了我们一个新的人生观：他教我们万法无常，爱喜即苦；
他教我们舍离欲贪，心无挂碍；他教我们看清无我，断除我执；他教我们超越
对立，正观因缘。他教我们看清烦恼的根源，原来是自我感和贪取在作祟。讲
堂一位同学告诉我，他常在夜里读经时，回首印证自己走过的人生旅程，一边
体会经文，一边感动的泪流满面。我点点头，却忘了告诉他：我也和他一样，
常在读经的时候，回想起自己曾回向给这个世间的贪瞋痴，而哭得好深好深…
…。无常，乍听似无情，但是，对于曾因患得患失而紧握双手的人而言，却又
是多么温柔的提醒。
“握紧双手，以为拥有，却是什么都没有；放开双手，以为失去，却是拥
入全世界。”这道理，会说的人多，会用的人少。佛陀提醒我们，缘起缘灭、
诸行无常；执有或无，都是颠倒。人的心量原本是这么无限，而我们，为了贪
一点爱、贪一点利、贪一点名、贪一点不舍，而陷入业识的樊龙中，不得自在。
贪、不贪？舍、不舍？烦恼或菩提，原来在一念之间。
崩解的时刻，未必丑陋；建设或破坏，也不是那么不同，同样的能量，可
以转换成不同的方向，但看心如何抉择。出版这本书，是希望提供给和我们一
样期望轻松过活的朋友，一个摆开烦恼的方向。透过佛陀的提醒，看清自己为
什么流转？看清是什么碍着了我们的心？进而远离烦恼，心得自在。
《杂阿含经》是佛陀的教法中，最接近真实、最完整的结集。将经文白话
化，以便于读者亲近。本书是“分享杂阿含经”系列的第一本：正观五阴无常，
15 编者序
…
16 远离烦恼得自在
编辑架构分三部分：一、经文部分，从印顺长老编的《杂阿含经论会编》书中
的第一编“阴相应”，挑选出四十篇具代表性之经文，于标点符号部分略作调整，
俾便更利阅读。二、读经笔记部分，则是明和讲堂师生共同的研读心得，由负
责的同学具名撰写，希望有助于读者对经文的理解。三、经文末所附的注释，
有些参考佛光大辞典的注解，有些则是我们浸润法义的心得，提供读者参考。
和世间过不去，就是和无常过不去！远离烦恼的方法，佛陀说得明白
行八正道；要不要依法而行，就看个人了。
如果你觉得正身处人生崩解的时刻，亲爱的朋友，祝福你历经一番寒彻骨
之后，发现生命竟是如此美好！
愿本书的出版，有益于正法的流布、法轮的转动，减少世间的无明与苦难，
增益有情众生内在的和平与喜乐。
17 万法无常
…
18 远离烦恼得自在
＇01＇ 万法无常
当观色无常，如是观者，则为正见。
如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见。
19 万法无常
…
20 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一、大正本一、佛光版一
如是我闻1：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园2。
尔时，世尊3告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正见。正见者，则
生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱4。如是观受、想、行、识无
常，如是观者，则为正见5。正见者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，
说心解脱。”
“如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，
所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“应当观察色的现象无常，这样的无常观，就是正
见。色的现象是地水火风四大，以及四大因缘所造，它是生灭磨灭、无常变易
的现象，有了这样的如实知见，就会对色的现象产生厌离，厌离后离断喜贪，
喜贪尽则断了有续的冲动，心得寂静解脱。同样地，观察受、想、行、识的现
象无常，这样的无常观就是正见。受、想、行、识的现象，都只是心意识的显
相，它们都是生灭磨灭、无常变易的现象，有了这样的如实知见，就会对受、
想、行、识的现象产生厌离，厌离后离断喜贪，喜贪尽则断了有续的冲动，心
得寂静解脱。”
“如是，比丘！心得解脱的人，如果想要体证解脱的境界，就可以自己体
证：我所有会产生烦恼的因都全部灭尽了，清净的身、口、意行已经建立，心
意识已经完全明觉、坚固、不动摇，知道自己此后不会再承受有续的卫动，不
21 万法无常
…
22 远离烦恼得自在
会在各种现象中轮转不休了。”
当时，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 如是我闻：阿含经是佛陀入灭后，才结集出来的。佛陀入灭后的第一个
夏季，五百阿罗汉聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一
次结集，由多闻第一的阿难诵出法（即经）、由持律第一的优婆离诵出
律，此即史上著名之“五百结集”，阿含经即导源于此。释尊于入灭之
际，曾对阿难言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，
以与外道之经典区别。如是，是指经中所叙述的释尊的言行举止；我闻，
是指经藏编集者阿难亲自从佛陀那裹，听闻到这样的教法。
2 舍卫国祇树给孤独园：舍卫国即舍卫城，为当时十六大国之一的憍萨罗
国的首都。校鞲露涝埃殖菩｝园精舍。佛陀证无上正等正觉出来弘
法后，舍卫城一工商领袖名须达多，购置了波斯匿太子祇陀的花园土地
建造精含，由舍利弗设计、监造，作为佛陀说法的道场。由于须达多好
施孤独贫苦之人，故时人称之为给孤独长者。祇陀太子又将花园中的树
木奉献出来给佛陀，因而以两人名字，命名此精舍。
3 世尊：佛陀的十大名号之一，意为受到所有世人尊敬。
4 心解脱：圣者解脱分三种，由智慧力而断烦恼的，称慧解脱；由禅定力
而断烦恼的，称心解脱；定、慧双修者，称俱解脱，最圆满的境界。佛
说解脱，应为俱解脱。
5 见：原本作“观”，依印顺本改。
23 万法无常
…
24 远离烦恼得自在
＇02＇ 越生老病死怖
于色若知、若明、若断、若离欲贪、
心解脱者，则能越生老病死怖。
受、想、行、识亦复如是。
25 越生老病死布
…
26 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应七、大正本四、佛光版四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，
则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心
不解脱者，则不能越生老病死怖。”
“比丘！于色若知、若明、若断、若离欲贪、心解脱者，则能越生老病死怖。
如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病
死怖。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“不知、不明色的现象是无常生灭的，不能断除对
色的执取，不能离断对色的贪爱，这样的人，心不能解脱，他就不能超越对生老
病死的恐怖。同样地，如果不知、不明受、想、行、识的现象是无常生灭的，不
能断除对它们的执取，不能离断对它们的贪爱，这样的人，心不能解脱，他就不
能超越对生老病死的恐怖。”
“比丘！若是能知、能明色的现象是无常生灭的，能够断除对色的执取，能
够离断对色的贪爱，这样的人，心能得解脱，能够超越对生老病死的恐怖。同样
地，若是能知、能明受、想、行、识的现象是无常生灭的，能够断除对它们的执
取，能够离断对它们的贪爱，这样的人，心能得解脱，他竞能超越对生老病死的
恐怖�