2 游行：云游人间，方便教化。
3 瞿昙：梵名Gautama 或Gotama ，又译乔达摩，佛陀之姓氏，亦用于称呼
佛陀。瞿昙，意为最巨大的牛、最优秀的牛，自古以来在印度被视为是很
优秀的姓。
273 有因有缘
…
274 远离烦恼得自在
＇34＇ 疾得漏尽
云何知、云何见，疾得漏尽？
当善观察诸阴，所谓四念处、四正勤、
四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
275 疾得漏尽
…
276 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一六九、大正本五七、佛光版一0三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊着衣持钵，入舍卫城乞食。还，持衣钵，不语众，不告侍者，
独一无二，于西方国土人间游行。
时，安陀林中有一比丘，遥见世尊不语众，不告侍者，独一无二。见已，
进诣尊者阿难所，白阿难言：“尊者当知！世尊不语众，不告侍者，独一无二而
出游行。”
尔时，阿难语彼比丘：“若使世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行，
不应随从。所以者何？今日世尊欲住寂灭，少事故。”
尔时，世尊游行，北至半阇国、波陀聚落，于人所守护林中，住一跋陀萨
罗树下。
时，有众多比丘，诣阿难所，语阿难言：“今闻世尊住在何所？”
阿难答曰：“我闻世尊北至半阇国、波陀聚落，人所守护林中，跋陀萨罗树
下。”
时，诸比丘语阿难曰；“尊者当知！我等不见世尊已久，若不惮劳者，可共
往诣世尊，哀愍故。”阿难知时，默然而许。
尔时，尊者阿难与众多比丘，夜过，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食
已，还精舍，举卧具，持衣钵，出至西方人间游行，北至半阇国、波陀聚落，
人所守护林中。时，尊者阿难与众多比丘，置衣钵，洗足已，诣世尊所，头面
礼足，于一面坐。尔时，世尊为众多比丘说法，示、教、利、喜1。
尔时，座中有一比丘，作是念：云何知、云何见，疾得漏尽？
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“若有比丘于此座中作是念：云
何知、云何见，疾得漏尽者；我已说法言：当善观察诸阴，所谓四念处、四正
勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。我已说如是法，观察诸阴。
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…
278 远离烦恼得自在
而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰，不能增进得
尽诸漏。若复善男子，于我所说法，观察诸阴，勤欲、勤乐、勤念、勤信，彼
能疾得尽诸漏。”
“愚痴无闻凡夫，于色见是我，若见我者，是名为行。”
“彼行，何因？何集？何生？何转？无明触生爱，缘爱起彼行。彼爱，何
因？何集？何生？何转？彼爱，受因、受集、受生、受转。彼受，何因？何集？
何生？何转？彼受，触因、触集、触生、触转。彼触，何因？何集？何生？何
转？谓彼触，六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。彼六入处，无常，
有为，心缘起法；彼触、受、爱、行，亦无常，有为，心缘起法。”
“如是观者，而见色是我；不见色是我，而见色是我所；不见色是我所，
而见色在我；不见色在我，而见我在色；”
“不见我在色，而见受是我；不见受是我，而见受是我所；不见受是我所，
而见受在我；不见受在我，而见我在受；”
“不见我在受，而见想是我；不见想是我，而见想是我所；不见想是我所，
而见想在我；不见想在我，而见我在想；”
“不见我在想，而见行是我；不见行是我，而见行是我所；不见行是我所，
而见行在我；不见行在我，而见我在行；”
“不见我在行，而见识是我；不见识是我，而见识是我所；不见识是我所，
而见识在我；不见识在我，而见我在识；”
“不见我在识，复作断见、坏有见；不作断见、坏有见，而不离我慢。不
离我慢者，而复见我，见我者，即是行。”
“彼行，何因？何集？何生？何转？如前所说，乃至我慢。作如是知、如
是见者！疾得漏尽。”
佛说经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
279 疾得漏尽
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280 远离烦恼得自在
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊着衣持钵，入舍卫城乞食，回来时收好衣钵，一句话都没说，
也没有告诉侍者，就自己一个人往西方国土人间游行。
那时，安陀林中，有一比丘，远远看到这些情形，就去报告阿难尊者，他
说：“尊者当知，世尊不语众，不告侍者，独一无二而出游行。”
阿难对他说：“假如世尊什么话都没说，也未告诉侍者，独自出去，我们就
不要跟去。世尊今天应该是要安住寂静，不要去干扰他。”
那时，世尊游行，北至半阇国、波陀聚落，于人所守护林中，住一跋陀萨
罗树下。就在这时候，有许多比丘去拜见阿难尊者，请教他世尊的所在，以及
不见世尊已久，希望阿难尊者能够不惮劳苦，大慈、大悲，和大家一起去拜见
世尊。阿难告诉众比丘世尊所在，同时知道这是见世尊的一个恰当的时机，也
就表示同意，不再说什么。
第二天早晨，尊者阿难与众多比丘，着衣持钵入舍卫城乞食，乞食已，还
精舍，收拾卧具衣钵，一起往西方人间游行，北至半阇国、波陀聚落，人所守
护林中，马上把衣钵收好，脚洗干净，来到世尊这里，很恭敬的头面礼足，于
一面坐。世尊就为他们说法，为众比丘开示佛法的意义，教导他们修行的方法，
让大家明白修习佛法的大利益，使闻者也都乐于修习佛法。
这时，座中有位比丘，起了一个念头：什么样的知、什么样的见，才能够
迅速断尽烦恼，获得解脱？
该比丘的想法，世尊完全清楚，于是就告诉众比丘说：“在座的比丘中，有
人不知道什么样的知见，才能迅速断尽烦恼，获得解脱。这些问题和解决问题
的方法，我都已经说过了，也就是：透过四念处，正确的、无间断的观察五阴
及五阴的集、灭、味、患、离，如实知见五阴是生灭法、是离欲之法、无常、
苦、空、无我；精修四正勤（已起恶不善法令断、未起急不善法令不起、未起
善法令起、已起善法增益修习令增长），加上四如意足、五根、五力、七觉支，
281 疾得漏尽
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282 远离烦恼得自在
择宜运用，念兹在兹，精勤修习，时时浸润在正见、正志、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定的八正道中，依远离、依离欲、依灭，向于舍。关于如何
从观五阴着手，一直到趣向涅盘的方法，我已经说过，而且说得很清楚，现在
还是有人意愿不高，不乐于法的修习，未放在心上，信心不坚，骄慢怠惰，这
些态度，对断尽烦恼，完全没有帮助。如果善男子对我所说的观察五阴的方法，
勤欲、勤乐、勤念、勤信，他就能很快的断尽烦恼。”
“愚痴无闻凡夫，于色生时在生法中见我，这种我见，就是原始的无明冲
动，而作为各种身、口、意行的基础，我们称之为行阴。”
“行阴的根源在那里？是那些因素汇聚而成？如何产生现起？又是从那里
攀缘而来？这个能够起心动念，造身、口、意行，蕴积种种善、恶、不善不恶
业，令众生生死相续、轮转不止的行阴，源自于不知不明的接触而生的欲爱，
因为欲爱而现起各种行的冲动。”
“根、尘、识，因缘和合生触，而有若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若
识，于此六触身，不知善护念，缺乏警觉，随缘生爱恚，则为无明触，是触集。
触缘受，触集故受集，于苦受、乐受、不苦不乐受，缺乏正知正念，生喜贪，
于苦受排斥、于乐受爱喜、于不苦不乐受无知，这是无明受。受缘爱，受集则
爱集，有喜贪、有爱恨，乃起心动念，去追逐、去抓取、去排除，辗转攀缘，
而成身、口、意行，造诸善、恶、不善不恶业，忧悲恼苦生。这些身、口、意
行所蕴集的业识，又回过来润泽诸根，增长诸触、受、爱、行，令忧悲恼苦轮
回不止，无明覆盖越积越深，成为业识习性的奴隶，不得出离。然而，六入处
的见、闻、嗅、尝、觉、知及其生相，皆是无常、生灭，是由于起心攀缘外境
才产生的。由它所辗转衍生而来的触、受、爱、行，自然也是无常、生灭的，
是由于起心攀缘外境而生之现象。”
“愚痴无闻凡夫，由于不知不见原始的无明我见，而做这样的观察：于色
生时，认为色是我，或色是我所，或是色在我，或是我在色；”
“不见我在色时，认为受是我，或受是我所，或是受在我，或是我在受；”
283 疾得漏尽
…
284 远离烦恼得自在
“不见我在受时，认为想是我，或想是我所，或是想在我，或是我在想；”
“不见我在想时，认为行是我，或行是我所，或是行在我，或是我在行；”
“不见我在行时，认为识是我，或识是我所，或是识在我，或是我在识；”
“若见不到我在识，就陷入空无中，作断灭的见解、或是虚无的见解；纵
使不作断灭见或虚无见，仍然不离我慢，仍然以为有个我在作论断，这就是微
细我慢，乃又产生我见，这就是无明冲动的行阴。”
“这个无明行的原因是什么？是如何招引而来的？是怎样生起的？如何流
转？都如前面所说，乃至微细我慢的原因、招集、生起、流转。如果能够如实
知见上述我见、我慢、无明行阴的实相，就能够很快永尽烦恼。”
佛陀说完经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 示、教、利、喜：又作“示、教、照、喜”，为佛陀说法教化的四种次第。
（l） 示，即显示其义，如善、不善，或应行、不应行。
（2） 教，即教导其行，如舍恶行善。
（3） 利，获得法义之利益。
（4） 喜，随众生所行而赞叹之，使其心喜。
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286 远离烦恼得自在
＇35＇ 阴阴相关
犹若有一人，如是思惟：
我于未来得如是色、如是受、如是想、如是行、
如是识，是名阴、阴相关也。
287 阴阴相关
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288 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应一七0、大正本五八、佛光版一0四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国东园鹿母讲堂。
尔时，世尊于晡时从禅觉，于诸比丘前敷座而坐，告诸比丘：“有五受阴。
云何为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”
时，有一比丘，从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世
尊！此五受阴，色受阴，受、想、行、识受阴耶？”
佛告比丘：“还座而问，当为汝说。”
时彼比丘为佛作礼，还复本座，白佛言：“世尊！此五受阴，以何为根？以
何集？以何生？以何转1？”
佛告比丘：“此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲转2。”
时彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：“世尊！为说五阴即受