根本，身见集、身见生、身见起，谓忧戚、隐覆、庆吉、保惜，说我，说众生，
说奇特、矜举。如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世，更
不复生。”
“诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡
夫，见色是我、异我、我在色、色在我；见受、想、行、识，是我、异我、我
在识、识在我。”
“云何见色是我？得地一切入处正受3，观已，作是念：地即是我，我即
是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水、火、风、青、黄、赤、白一切人
处正受，观已，作是念；白即是我，我即是白4，唯一无二，不异不别。如是
于一切入处，一一计我，是名色即是我。”
“云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所；或见想、行、
识即是我，见色是我所，是名色异我。”
“云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在
351 见四圣谛
…
352 远离烦恼得自在
我中，是名我中色。”
“云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周偏其四体；见想、
行、识是我，于色中住，周偏其四体，是名色中我。”
“云何见受即是我？谓六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。
此六受身，一一见是我，是名受即是我。”
“云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，
是名受异我。”
“云何见我中受？谓色是我，受在其中；想、行、识是我，受在其中，是
谓我中受。”
“云何见受中我？谓色是我，于受中住，周偏其四体；想、行、识是我，
于受中住，周偏其四体，是名受中我。”
“云何见想即是我？谓六想身：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。
此六想身，一一见是我，是名想即是我。”
“云何见想异我？谓见色是我，想是我所；受、行、识是我，想是我所，
是名想异我。”
“云何见我中想？谓色是我，想在中住；受、行、识是我，想在中住，是
谓我中想。”
“云何见想中我？谓色是我，于想中住，周偏其四体；受、行、识是我，
于想中住，周偏其四体，是名想中我。”
“云何见行是我？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。于
此六思身，一一见是我，是名行即是我。”
“云何见行异我？谓色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是
名行异我。”
“云何见我中行？谓色是我，行在中住；受、想、识是我，行在中住，是
谓我中行。”
“云何见行中我？谓色是我，于行中住，周偏其四体；谓受、想、识是我，
353 见四圣谛
…
354 远离烦恼得自在
于行中住，周偏其四体，是名行中我。”
“云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六
识身，一一见是我，是名识即是我。”
“云何见识异我？见色是我，识是我所；见受、想、行是我，识是我所，
是名识异我。”
“云何见我中识？谓色是我，识在中住；受、想、行是我，识在中住，是
名我中识。”
“云何识中我？谓色是我，于识中住，周偏其四体；受、想、行是我，于
识中住，周偏其四体，是名识中我。”
“如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世，永不复起。”
“所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、
若丑，若远、若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切
非我，不应爱乐、摄受、保持。受、想、行、识，亦复如是，不应爱乐、摄受、
保持。”
“如是观，善系心住，不愚于法。复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心
猗息，寂静舍住。具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀，非不寂灭。”
“灭而不起，减而不增，断而不生，不取不着，自觉涅槃：我生已尽，梵
行已立，所作已作，自知不受后有。”
舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“譬如长、宽、深各五十由旬的水池，池水盈满。
355 见四圣谛
…
356 远离烦恼得自在
有一个人，他用毛或草或指爪来沾水。比丘们！大家想想看，是这个人所沾的
水滴多，还是池水多？”
比丘禀告佛陀：“这个人以毛或草或指爪所沾之水滴，少得微不足道。池水
之多，岂是水滴的百千万倍可比！”
世尊说：“就像这样，诸比丘！一个见证生命实相的人，他见苦、知集、修
道、证灭，所断尽的苦患之多，有如那一池深水，于未来世，再也不会生起任
何苦患。”
那时，世尊说完此法后，便入室坐禅。
这时，尊者舍利弗，也在众比丘之中，世尊入室坐禅以后，他就告诉诸比
丘说：“世尊今日巧妙的说出池水譬喻经，以前从未听闻，为什么是这样呢？
原来，一个知见清净的佛弟子，已见悟生命实相，是无常、苦、空、无我，因
而念念明觉。而一般凡夫的众多邪见，都是从身见而来，身见是众邪见的根本。
邪见是从身见聚集而来，从身见产生，从身见起作用，而生忧愁感伤、隐覆、
忌讳吉庆、保惜、我见、众生见、好说奇特、骄慢、掉举等现象。这些邪见，
圣弟子已全部断尽，因为他知见一切诸法随缘起灭，无常、变易、无我、无我
所、不相在，念念明觉，所以能断除身见，也就断尽了众邪见的根本，如同斩
除多罗树头，于未来世永不复生。”
“诸比丘！什么是见证真理的圣弟子，断尽以上众邪见，于未来世永不复
起呢？愚痴无闻凡夫，见色身是我，或是我的，或我在色身中，或色身在我中；
或见受、想、行、识是我，或是我的，或我在其中，或受、想、行、识在我之
中。”
“如何见色是我？于一切入处，遍作地的观察思惟而得正受，观察后，作
这样的思惟：地就是我，我就是地，我和地唯一无二，不异不别，像地一样。
或于一切入处，就水、火、风、青、黄、赤、白而遍处观察思惟，一一见是我，
是名色即是我。”
“如何见色异（不是）我？若是见受、或想、或行、或识是我，不见色是
357 见四圣谛
…
358 远离烦恼得自在
我，而是我的，这就是见色异我。”
“如何见我中色？就是见受、或想、或行、或识是我，色在其中，是名我
中色。”
“如何见色中我？就是见受、或想、或行、或识是我，就在色身中，并且
偏满整个色身，是名色中我。”
“如何见受是我？就是在六受身中，见受即是我。根、尘、识和合生触，
生眼、耳、鼻、舌、身、意等六受身，于此六受身，一一见是我。是名受是我。”
“如何见受异（不是）我？若是见色、或想、或行、或识是我，不见受是
我，而是我的，是名受异我。”
“如何见我中受？若是见色、或想、或行、或识是我，受在其中，是谓我
中受。”
“如何见受中我？若是见色、或想、或行、或识是我，就在感受中，并且
偏满六受身，是名受中我。”
“如何见想是我？就是在六想身中，见想即是我。根、尘、识和合生触，
生眼、耳、鼻、舌、身、意等六想身，于此六想身，一一见是我。是名想即是
我。”
“如何见想异（不是）我？若是见色、或受、或行、或识是我，不见想是
我，而是我的，是名想异我。”
“如何见我中想？若是见色、或受、或行、或识是我，想在其中，是谓我
中想。”
“如何见想中我？若是见色、或受、或行、或识是我，就在想法中，并且
偏满六想身，是名想中我。”
“如何见行即是我？就是在六思身中，见行即是我。根、尘、识和合生触，
生眼、耳、鼻、舌、身、意等六思身，于此六思身，一一见是我。是名行即是
我。”
“如何见行异（不是）我？若是见色、或受、或想、或识是我，不见行是
359 见四圣谛
…
360 远离烦恼得自在
我，而是我的，是名行异我。”
“如何见我中行？若是见色、或受、或想、或识是我，行在其中，是谓我
中行。”
“如何见行中我？若是见色、或受、或想、或识是我，就在行中，并且偏
满六思身，是名行中我。”
“如何见识即是我？就是在六识身中，见识即是我。于眼、耳、鼻、舌、
身、意等六识身，一一见是我。是名识即是我。”
“如何见识异（不是）我？若是见色、或受、或想、或行是我，不见识是
我，而是我的，是名识异我。”
“如何见我中识？若是见色、或受、或想、或行是我，识在其中，是谓我
中识。”
“什么是识中我？若是见色、或受、或想、或行是我，就在意识中，并且
偏满六识身，是名识中我。”
“多闻圣弟子，知见苦、集、灭、道四圣谛，见证生命的实相，念念清净
明觉，断除以上各种邪见，于未来世永不复生。”
“对所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若
好、若丑，若远、若近，这些一再累积聚集的现象，应作如是观察，一切无常、
一切苦、一切空、一切非我，不应该贪爱、乐着、摄受心住，抓取不舍。受、
想、行、识的情形，也是这样。”
“作这样的观察和了解，把心安住在正知正念，对于世间万法不再愚昧无
知。复精勤修习，远离懈怠，住不放逸，远离欲贪，心生喜乐，进而身心轻安，
于善、不善法，同样不抓不取，一切平等舍离，住于寂静。精勤修习四念处、
四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品，圆满具足，
永离诸恶。可知，诸欲恶不善法，非不能消熔，亦非不能归于寂灭。”
“于是，诸欲恶不善法，灭而不起，直到灭尽；减而不增，直到减尽；断
而不生，直到断尽；欲贪不生、不抓取、不染着，念念趣向于舍，自觉涅槃：
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362 远离烦恼得自在
我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
舍利弗说是法时，有六十个比丘烦恼断尽，心得解脱。
佛说此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
＇注释＇
1 由旬；印度计里程之单位，一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里
等四种说法，言四十里者居多。
2 见谛；谛，指真理。见谛，即见证世间真相，为苦、集、灭、道四圣谛。
3 地一切入处正受：即“十遍处定”之一。十遍处定，乃就地、水、火、
风、青、黄、赤、白、空、识而遍处观察，为古印度当时修行者为了入
定所用的一种方法。
4 白即是我，我即是白：原本“白”均作“行”，依印顺本改。
正受，即禅定。
363 见四圣谛
远尘离垢法眼净（2）