义，先前的愚痴、不知、不明，已完全断除。”
尊者舍利弗又问：“如果有人问你：‘比丘！你先前坚持烦恼断尽的阿罗汉，
在肉身毁坏、生命结束后，就完全消失、断灭了。现在又为什么，能让以前错误
的知见，全部远离呢？’对此你该如何回答？”
焰摩迦比丘回答：“尊者舍利弗！如果有人问我，我会这样回答：‘贪瞋痴断
尽、烦恼不生的阿罗汉，他的五受阴一样是无常变异的，无常则苦，只是心不随
35 正观五阴，见法见如来
…
36 远尘离垢法眼净
境转，不摄受住，知苦，断苦，离苦，故能心境清凉，不起诸烦恼。’若有人问，
我将如此回答。”
尊者舍利弗说：“善哉！善哉！焰摩迦比丘！你应该如此回答。为什么呢？漏
尽阿罗汉，正知、正见五阴无常、生灭、离欲之法，苦，空，无我，依远离，依
灭，向于舍，寂静清凉，贪欲永没。”
尊者舍利弗开演佛陀的教法时，焰摩迦比丘远尘，离垢，得法眼净。
尊者舍利弗告诉焰摩迦比丘说：“今天我说个譬喻，有智慧的人可从中得到领
悟。譬如有一长者，富裕多金，多方网罗仆从，用以守护他的财物。那时，有一
位对他有怨恨的仇人，隐姓埋名，前来依附，当一名随身的仆人，终日寻找适当
的机会报仇。晚睡早起，随时伺候主人身边，做事谨慎，说话谦逊，使主人十分
高兴而疏于防范，把他看作自己的亲友，当作自己的儿子，对他非常信任，丝毫
没有怀疑、戒心、警觉、防护，使这位仆人有机会拿利刀，将其主人杀害。”
“焰摩迦比丘！你觉得怎样？那位仇家恶人，冒充长者的亲友，从起初到最
后，不都伺机要杀害那长者吗？那长者因自己疏于觉察，最后连命都赔上了。”
焰摩迦比丘回答：“是的，的确是这样。”
尊者舍利弗告诉焰摩迦比丘说：“你认为如何？如果那位长者，原本就知道，
此人冒充亲友前来加害于他，那他只要善加防护，提高警觉，就不致受害了。”
焰摩迦比丘回答：“是的，尊者舍利弗！”
“如是，焰摩迦比丘！愚痴无闻凡夫，对五受阴的种种现象，认为固定不变，
安乐平稳，不会生病变质，有一个永恒固定长住的相，认为我在五受阴里，五受
阴里有我，这是我能控制拥有的，对此五阴身，保护、爱惜、紧抓不舍，最后终
被这五受阴给绑住，永住颠倒妄想，不得出离。就像那位长者一样，被恶人所害，
还不知不明、未能察觉。”
“焰摩迦比丘！多闻圣弟子，如实观察五受阴现象，就像疾病、脓疮、尖锐
的刺、杀害，是无常、苦、空、无我、无我所的。对五受阴及其集、灭、味、患、
离如实知，生厌、离欲、不着、不受，因喜贪不生则不系着，不系着则不会摄受
37 正观五阴，见法见如来
…
38 远尘离垢法眼净
心住，不摄受心住故，于五受阴现象，若变若异，心不随转，不生恐怖、障碍、
顾念，故清静、解脱、自在。就能自知自证：对五受阴现象，已不再有任何的抓
取，于苦受不排斥，于乐受不贪着，会牵引内心波动的种种因都已尽灭，所有身、
口、意的行为已完全清净，心意识明觉永住、坚固、不退转，此后不再受无明的
业识推动，坠入迷妄的轮回中。”
尊者舍利弗说完佛陀的教义时，焰摩迦比丘闻后，不生烦恼，内心得到解脱。
尊者舍利弗为焰摩迦比丘演说佛陀的教义，示教、照喜后，离开座席，告辞
而去。
＇提要＇见法才能正见如来
阿罗汉的生命境界究竟为何？是每个学佛人与非学佛人，都想要了知的境界
。但贪瞋痴永断、无明灭、识无所住的明觉状态，又绝非一般着相凡夫的心意识，
所可想像与思维的。
焰摩迦比丘未见法前，对“如来”的思维与臆想，就是典型的凡夫知见
以身见视如来，而陷入断灭论，完全无法领悟如来“识无所住”的明觉状态，却
妄加推测、论断、执迷不舍，而陷入种种错误知见，自误误人。
流行台湾的中国相似佛教，对何谓“如来”，率皆以传统之论师、祖师、禅师、
法师之知见为知见，往往积非成是，以思维、臆想之概念名相，作谜语般的猜测；
或施以神格化的偶像崇拜，增益神秘气氛，完全无助于如实的领悟。
真正的佛法，不作这种无谓的头脑体操与宗教偶像崇拜。想契入如来境界，
唯有离断各种揣想，离欲恶不善法，如实正观五阴无常、苦、空、非我、非我所、
不相在，而无所取着时，当下见法，才能正见如来。
39 正观五阴，见法见如来
…
40 远尘离垢法眼净
【第三章】
法法相依，从此岸到彼岸
佛言：于三妙行、四念处、六触入处律仪、七觉分，
修习多修习，得明、解脱满足。
法法相依，究竟苦边。萦发目犍连外道见法
41 法法相依，从此岸到彼岸
…
42 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本入处相应二二六经、大正本二八一经、佛光版二八0经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有萦发1目揵连出家，来诣佛所，共相问讯。问讯已，退坐一面。
尔时，世尊告萦发目揵连：“汝从何来？”
萦发目揵连白佛言：“我从彼众多种种异道，沙门、婆罗门、遮遮罗迦2出家，
集会未曾讲堂听法，从彼林来。”
佛告萦发目揵连：“汝为何等福力故，从彼众多种种异道，沙门、婆罗门、遮
罗迦出家所听其说法？”
萦发目揵连言：“我试听其竞胜论义福利3，听其相违反论议福利故。”
佛告目揵连：“长夜久远，种种异道，沙门、婆罗门、遮罗迦出家，竞胜论议，
相违反论议福利，迭相破坏。”
萦发目揵连白佛言：“瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如
来，不增不减，诚说、法说、法次法说，无有余人能来比挍、难诘、诃责？”
佛告目揵连：“明、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次
法说，无有能来比挍、难诘、嫌责。”
萦发目揵连白佛言：“瞿昙！诸弟子有法，修习、多修习，令明、解脱福利满
足者不？”
佛告萦发目揵连：“有七觉分，修习、多修习，明、解脱福利满足。”
萦发目揵连白佛言：“有法修习，能令七觉分满足不？”
佛告萦发目揵连：“有四念处，修习、多修习，能令七觉分满足。”
萦发目揵连白佛：“复有法修习、多修习，令四念处满足不？”
佛告萦发目揵连：“有三妙行，修习、多修习，能令四念处满足。”
萦发目揵连白佛言：“复有法修习、多修习，令三妙行满足不？”
佛告目揵连：“有六触入处律仪，修习、多修习，令三妙行满足。”
43 法法相依，从此岸到彼岸
…
44 远尘离垢法眼净
萦发目揵连白佛言：“云何六触入处律仪，修习、多修习，令三妙行满足？”
佛告目揵连：“若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色，彼比丘见
已，不喜、不赞叹、不缘、不着、不住；若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之
色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色起，眼见已，永不缘着；
不好色起，眼见已，永不缘着。内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。”
“耳……；鼻……；舌……；身……；意识法，亦复如是。如是，于六触入
修习、多修习，满足三妙行。”
“云何修三妙行，满足四念处？”
“多闻圣弟子，于空闲处、林中、树下，作如是学、如是思惟：此身恶行，
现世、后世必得恶报。我若行身恶行者，心当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，
诸梵行者亦复以法而嫌我；恶名流布，遍于诸方；身坏命终，当堕地狱。于身恶
行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行。”
“口、意恶行，亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。”
“云何修四念处，得七觉分满足？”
“目揵连！比丘如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时，
方便修习念觉分；方便修习念觉分已，得念觉分满足。”
“于彼心念选择于法，觉想思量，尔时，方便修习择法觉分；方便修习择法
觉分已，逮得择法觉分满足。”
“选择彼法，觉想思量，方便修习精进觉分；方便修习精进觉分已，逮得精
进觉分满足。”
“勤精进已，生欢喜心，尔时，方便修习欢喜觉分；修习欢喜觉分已，逮得
欢喜觉分满足。”
“心欢喜已，身心止息，尔时，修习猗息觉分；修习猗息觉分已，逮得猗息
觉分满足。”
“身心息已，得三摩提，尔时，修习定觉分；修习定觉分已，定觉分满足。”
“谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分；方便修习舍觉分已，
45 法法相依，从此岸到彼岸
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46 远尘离垢法眼净
逮得舍觉分清净满足。”
“受、心、法念处，亦如是说。如是，修习四念处、七觉分满足。”
“云何修习七觉分，明、解脱满足？”
“目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭，舍于进趣；修念觉分
，逮得明、解脱清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说。是名修习七觉分已，明、
解脱清净满足。”
“如是，目揵连！法法相依，从此岸而到彼岸。”
说是法时，萦发目揵连远尘，离垢，得法眼净。
时，萦发目揵连，见法，得法，知法，入法，度诸疑惑，不由于他，于诸法
律，得无所畏。
从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我今宁得于正法律出家，得具足
比丘分不？”
佛告目揵连：“汝今已得于正法律出家，具足得比丘分。”
得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
这时，有个将头发束成一大髻的外道出家人，名叫萦发目揵连，来到佛陀住
的地方，见面互相问安后，退坐一处。
那时，佛陀问萦发目揵连：“你是从什么地方来的呢？”
萦发目揵连禀告佛陀：“我在那多种外道、沙门、婆罗门、遮罗迦出家修行人，
集会的‘未曾讲堂’里听闻说法，我是从那个树林中来的。”
佛陀问萦发目揵连：“你是为了什么福报力，在多种外道、沙门、婆罗门、遮
罗迦出家修行人集会的地方，听闻他们的说法？”
47 法法相依，从此岸到彼岸
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48 远尘离垢法眼净
萦发目揵连禀告佛陀：“我试着去听他们竞相发表各自论议的福利，以及互相
批评对方论议的福利。”
佛陀告诉萦发目揵连：“长久以来，各种外道、沙门、婆罗门、遮罗迦出家人，
竞相论议，互相发表对福利的不同看法，互相破坏。”
萦发目揵连禀告佛陀：“瞿昙！要为诸弟子演说什么法义、福利，才能令诸弟
子转而为人演说，而且不毁谤如来的教导，不增加也不减少如来