萦发目揵连禀告佛陀：“瞿昙！要为诸弟子演说什么法义、福利，才能令诸弟
子转而为人演说，而且不毁谤如来的教导，不增加也不减少如来的法义，诚心的
演说，如法地演说，顺法次第、一步一步按部就班地演说，就没有其他人能来比
较、责难、呵责？”
佛陀告诉萦发目揵连：“以念念明觉、心解脱的因缘果报、福利，为人转说，
就能够不毁谤如来的教导，不违反如来的义理，顺法次第、按部就班地演说，就
没有人能来比较、责难、呵责？”
萦发目揵连禀告佛陀：“瞿昙！诸弟子用什么法来修行练习，多修习，而能令
他通达念念明觉、心解脱的境界，而满足明、解脱的福利呢？”
佛陀告诉萦发目揵连：“有的，就是修习七觉分，多修习，就能通达念念明觉、
心解脱、福利满足的境界。”
萦发目揵连又禀告佛陀：“用什么法来修行练习，而能通达七觉分满足的境
界？”
佛陀告诉萦发目揵连：“有的，就是修习四念处，多修习，就能通达七觉分满
足。”
萦发目揵连禀告佛陀：“又用什么法来修行练习，而能通达四念处满足的境
界？”
佛陀告诉萦发目揵连：“有的，就是修习三妙行，多修习，就能通达四念处满
足。”
萦发目揵连禀告佛陀：“又用什么法来修行练习，而能通达三妙行满足的境
界？”
佛陀告诉萦发目揵连：“有的，就是修习六触入处律仪，多修习，就能通达三
49 法法相依，从此岸到彼岸
…
50 远尘离垢法眼净
妙行满足。”
萦发目揵连禀告佛陀：“如何修习六触入处律仪，才能通达三妙行满足的境
界？”
佛陀告诉萦发目揵连：“如果眼睛看到适合自己的意念、会产生贪爱的欲念、
能增长滋养贪欲乐着、令人攀缘染着的色／东西，那比丘看见后，不喜贪、不赞
叹、不攀缘、不染着、不住相；如果眼睛看到不适合自己的意念、会产生不喜爱
的欲念、会有受苦感觉的色／东西，诸比丘看见后，不畏惧、不厌恶、不嫌弃、
不瞋恚。也就是，对于那些好的色／东西显相时，眼睛看到后，绝不攀缘染着；
而对于那些不好的色／东西显相时，眼睛看到后，也绝不攀缘染着。内在心意识
坚固、安住、不动摇，好好修行舍觉支的解脱道，心不懈怠懒惰。”
“耳、鼻、舌、身、意识的现象，也是如此修行。这样子在六触入处修行练
习、多修习，就能圆满俱足三妙行。”
“如何修习三妙行，才能通达四念处圆满俱足的境界？”
“多闻圣弟子，在空闲的时候，于树林、树下作这样的学习、思惟：如果现
在有身的恶行，那么这辈子、下辈子，必得恶报。我如果是个有身恶行的人，自
己必当心生厌悔，他人也会嫌弃我，大师也会责备我，所有修行梵行者也会以法
义，而来嫌弃我。我的恶名就会流布四方、等到身坏命终，就一定堕入地狱。如
果现在有身的恶行，就知见到这辈子、下辈子，会有这样的果报，所以就会灭除
身的恶行，而来修习身的妙行。”
“口、意方面的恶行也是这样。所以说修习三妙行后，就能通达四念处清净
满足。”
“如何修习四念处，才能通达七觉分圆满俱足的境界？”
“目揵连！比丘如果是按部就班，顺着身体作身身观念住时，摄持心念，安
住不忘，这时，就能随顺方便修习念觉分。随顺方便修习念觉分后，得到念觉分
满足。”
“在对这心念状态的觉察上，思惟用什么法义来对治，作觉察、思考、衡量
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…
52 远尘离垢法眼净
这时，随顺方便修习择法觉分。随顺方便修习择法觉分后，得到择法觉分满足。”
“选择思量那个对治的法义，作觉察、思考、衡量后，这时，随顺方便修习
精进觉分。随顺方便修习精进觉分后，得到精进觉分满足。”
“择法精进后，生出欢喜心，这时，随顺方便修习欢喜觉分。随顺方便修习
欢喜觉分后，得到欢喜觉分满足。”
“生出欢喜心后，身心状况都比较止息了，这时，随顺方便修习猗息（轻安）
觉分。随顺方便修习猗息觉分后，得到猗息觉分满足。”
“身心状况都止息后，得三摩提（禅定境界）。这时，随顺方便修习定觉分。
随顺方便修习定觉分后，得到定觉分满足。”
“定觉分满足后，所谓一其心，贪爱忧虑的念头都灭熄了，念念都趋向于舍
念清净，这时，随顺方便修习舍觉分。随顺方便修习舍觉分后，得到舍觉分满足。”
“于受、心、法，作受、心、法观念住，也是如此。如是修习四念处，就能
通达七觉分满足。”
“如何修习七觉分，才能通达明、解脱圆满俱足的境界？”
“目揵连！比丘如果修习念觉分时，按部就班地，依远离、依离欲、依灭、
朝向于舍；这时，修习念觉分，就能通达明、解脱清净满足的境界。同样地，修
习择法、精进、喜、猗息、定、舍觉分，也是如此。如是修习七觉分后，就能通
达明、解脱清净满足的境界。”
“目揵连！就是这样，一步一步、按部就班地修习。每个法都是互相依存、
互相关联、法次法向，从愚痴无闻的苦海，而通达涅槃寂静的境界。”
佛陀说完此法时，萦发目揵连远尘，离垢，得法眼净。
这时，萦发目揵连见证法义，体验到法身清净，知道法次法向，入法流，超
越了所有的怀疑、迷惑，不由于他人之助，而是在诸法律中，亲身体证，而无所
畏惧。
萦发目揵连从座位站起，整理衣服，向佛陀敬礼，合掌禀告佛陀说：“我现在
是否能够在正法律中，出家修习，得到真正比丘的身分？”
53 法法相依，从此岸到彼岸
…
54 远尘离垢法眼净
佛陀告诉目揵连：“你现在已得以在正法律中，出家修习，得到真正比丘的身
分了。”
萦发目揵连出家后，精进思惟，安住于不放逸，直到成就阿罗汉的境界。
＇提要＇念念三依一向
七觉分的修习，依次第包括：念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗息
觉分、定觉分、舍觉分。是一套可以出离世间尘垢的心意识状态、而通达出世间
清净解脱的修行法要。
从正智正念当下身、受、心、法的状态，为离欲恶不善法而择法对治，既而
依法护念精进，进而因克服欲恶不善念而心生喜受，再正观喜受而离喜受，达到
身心轻安，一其心而入正定，再于定境中一心行舍，念念明觉，而无所取着，自
证出世间之涅槃寂静。
所以，要修行满足七觉分，就必须满足四念处的修行，对自己身、受、心、
法的状态与品质，随时正智正念。也就是对自己身、口、意的行为与冲动，随时
警觉，随觉、随观、随离种种欲恶不善法，转身、口、意的三恶行，成为清净无
染的三妙行。因此，就必须在六根触境时，守护六根、善护念，于触六尘而生识、
生受、想、思时，明觉不随转，安住于解脱界。
所以，若能于起心动念时念念明觉，念念三依一向：依远离、依离欲、依灭、
向于舍，则自可念念自证明觉、解脱的果报福利。
法法相依、法法相润、法次法向，从此岸到彼岸。佛法的修行，缘自觉知，
离欲恶不善法，不待时节，即可当下见法自证。
＇注释＇
55 法法相依，从此岸到彼岸
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56 远尘离垢法眼净
1 萦发：将头发束成一大髻
2 遮罗迦：指行脚僧
3 福利：指法的作用。如说布施、持戒，可得生天之作用。
【第四章】
苦乐因缘生，正念不随转
尊者优陀夷言：六根触境，从其因缘生诸苦、乐、不苦不乐；
守护六根，心不随转，因缘生苦、乐、不苦不乐灭。
毗纽迦旃延氏婆罗门尼见法。
57 苦乐因缘生，正念不随转
…
58 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本入处相应二0一经、大正本二五三经、佛光版二五五经
如是我闻：
一时，尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行，至拘磐荼聚落，到毗纽迦旃延氏婆
罗门尼庵罗园中住。
时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼，有诸年少弟子，游行采樵，至庵罗园中，见尊
者优陀夷，坐一树下，容貌端正，诸根寂静，心意安谛，成就第一调伏1。
见已，往诣其所，共相问讯已，退坐一面。时，优陀夷为诸年少种种说法、
劝励已，默然而住。彼诸年少闻尊者优陀夷所说，欢喜随喜，从座起去。
时，诸年少担持束薪，还至毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，置薪束于地，诣毗纽
迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“我和上尼当知！庵罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，
依于彼住，极善说法。”
毗纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言：“汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏，明日于此
饭食。”
时，诸年少弟子，受毗纽迦旃延氏婆罗门尼教已，往诣尊者优陀夷所，白优
陀夷言：“尊者当知！我和上毗纽迦旃延氏婆罗门尼，请尊者优陀夷明旦饭食。”
时，优陀夷默然受请。
时，彼诸年少知优陀夷受请已，还归和上毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：“和
上尼！我以和上尼语请尊者优陀夷，尊者优陀夷默然受请，和上尼自知时。”
尔时，尊者优陀夷，夜过晨朝，着衣持钵，往诣毗纽迦旃延氏婆罗门尼舍。
时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼，遥见尊者优陀夷来，疾敷床座，请令就座，设种种
饮食，自手供养，丰美满足。食已，澡漱、洗钵讫，还就本座。
时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼，知食已讫，着好革屣，以衣覆头，别施高床，
现起轻相，傲慢而坐，语优陀夷言：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
优陀夷答言：“姊妹！今是非时。”作此语已，从座起去。
如是明日，诸弟子复至庵罗园采樵，听法，还复白和上尼，和上尼复遣诣请
59 苦乐因缘生，正念不随转
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60 远尘离垢法眼净
食。如前三返，乃至请法，答言“非时”，不为说法。
诸年少弟子复白和上尼：“庵罗园中沙门优陀夷，极善说法。”
和上尼答言：“我亦知彼极善说法，再三请来，设食、问法，常言非时，不说
而去。”
诸弟子言：“和上尼着好革屣，以衣覆头，不恭敬坐，彼云何说？所以者何？
彼尊者优陀夷，以敬法2故，不说而去。”
和上尼答言：“若如是者，更为我请。”
彼诸弟子受教更请，供养如前。
时，和上尼知食讫已，脱革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言：“欲有所问，
宁有闲暇见答与不？”
优陀夷答言：“汝今宜问，当为汝说。”
彼即问言：“有沙门、婆罗门说：‘苦、乐自作’，复有说言：‘苦、乐他作’，
复有说言：‘苦、乐自他作’，复有说言：‘苦、乐非自非他作’。尊者复云何？”
尊者优陀夷答言：“姊妹！阿罗诃说：‘苦、乐异生’，非如是说。”
婆罗门尼复问：“其义云何？”
优陀夷答言：“阿罗诃说：‘从其因缘，生诸苦、乐。’�