婆罗门尼复问：“其义云何？”
优陀夷答言：“阿罗诃说：‘从其因缘，生诸苦、乐。’”
优陀夷复语婆罗门尼言：“我今问汝，随意答我。于意云何？有眼不？”
答言：“有。”
“有色不？”
答言：“有。”
“有眼识，眼触，眼触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐不？”
答言：“如是，尊者优陀夷！”
优陀夷复问：“有耳……。鼻……。舌……。身……。有意（有色？有意识），
意触，意触因缘生受内觉若苦、若乐、不苦不乐不？”
答言：“如是，尊者优陀夷！”
优陀夷言：“此是阿罗诃说：‘从其因缘，生于苦、乐。’”
61 苦乐因缘生，正念不随转
…
62 远尘离垢法眼净
婆罗门尼言：“尊者优陀夷！如是阿罗诃说：‘从其因缘，生苦、乐’耶？”
优陀夷答言：“如是，婆罗门尼！”
婆罗门尼复问：“沙门！云何阿罗诃说：‘因缘生苦、乐、不苦不乐灭’？”
优陀夷答言：“我今问汝，随意答我。婆罗门尼！一切眼、一切时灭无余，犹
有眼触因缘生受！内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”
答言：“无也，沙门！，”
“如是，耳……。鼻……。舌……。身……。意，一切时灭永尽无余，犹有
意触因缘生受！内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？”
答言：“无也，沙门！”
“如是，婆罗门尼！是为阿罗诃说：‘因缘生苦、乐、不苦不乐灭。’”
尊者优陀夷说是法时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼远尘，离垢，得法眼净。
尔时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼，见法，得法，知法，入法，度疑、惑，不由
于他，入佛教法，于法得无所畏。
从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者优陀夷：“我今日超入决定。我从今日，
归依佛、归依法、归依僧！我从今日尽寿归依三宝。”
尔时，优陀夷为婆罗门尼说法，示教、照喜已，从座起去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，尊者优陀夷柱拘萨罗国人间游行，至拘磐荼聚落，就住在毗纽迦旃
延氏婆罗门尼的庵罗园中。
当时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼有一些年轻的弟子，到各处游行砍柴，也来到
了庵罗园中，看见尊者优陀夷，坐一树下，容貌端正安祥，诸根寂静，心意识住
不放逸，六根不再往外攀缘，显然已经调伏。
见此情形，这些少年就前去拜访优陀夷，互相问候一番，各自就座。此时优
63 苦乐因缘生，正念不随转
…
64 远尘离垢法眼净
陀夷为诸少年说了种种佛法，勉励大家精勤修习，然后又继续安住于静默。
少年们，听闻尊者优陀夷所说的佛法，各各欢喜随喜，离座而去。他们挑起
柴薪回到毗纽迦旃延氏婆罗门尼的所在，一捆捆的柴火放好之后，就去拜见毗纽
迦旃延氏婆罗门尼，说：“师父当知！庵罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，就住在
那里，极善说法。”
婆罗门尼对诸少年说：“你们去邀请沙门优陀夷瞿昙氏，明日于此饭食。”
诸少年听了婆罗门尼的教示，即前往拜见尊者优陀夷，表达女师父邀请的盛
意，优陀夷默然接受邀请。
少年们回来向女师父禀告，尊者优陀夷已接受邀请，他们也一致认为和尚尼
知道怎么安排。
尔时，尊者优陀夷第二天早上，着衣持钵，来到毗纽迦旃延氏婆罗门尼家。
这时，婆罗门尼看到尊者优陀夷远远而来，快速铺好床座，请客人就座，亲手供
养种种美食。优陀夷尊者餐后，漱洗完毕，回到原来的座位。
这时，婆罗门尼知道尊者已用餐结束，就穿了上等的皮靴，包好头巾，又特
地摆了一张高大的座床，不屑的、傲慢的坐下，对优陀夷说：“有问题请教，不知
尊者方便回答否？”
优陀夷答言：“姊妹！现在并不恰当。”说完就离座而去。
像这次一样，第二天这些少年又到庵罗园砍柴，又去听法，又回来告诉和尚
尼，和尚尼又派他们去邀约尊者优陀夷用膳。就这样，和尚尼请法，优陀夷说时
机不当，不为说法，三请三返，和尚尼一直未能如愿。
于是少年们再禀告和尚尼说：“庵罗园中，沙门优陀夷，极善说法。”
和尚尼答：“我亦知其极善说法，说极善法，只是再三邀来，设筵相待，一旦
请问佛法，总以时机不当为由，不说而去。”
诸弟子言：“师父请法时，总是穿上好的靴子，披好头巾，穿戴严整，以轻心
慢心，坐高床，居高临下，既不恭又不敬；优陀夷尊者，深知佛法可贵，怎忍心
为傲慢之人说法，当然不说而去。”
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…
66 远尘离垢法眼净
和尚尼答言：“真这样的话，我知道怎么做了，再去为我邀请。”
诸少年接受师父的教示，再前往邀请尊者，一直到尊者赴约接受供养，一切
都和前几次相同。
这时，和尚尼知尊者用餐已毕，乃脱去皮靴，整理一下衣服，改坐在较低小
的座床上，很恭敬的对优陀夷说：“有问题想请教，不知尊者方便回答否？”
优陀夷答言：“现在是很恰当的时机，你尽管提出问题，我知无不答。”
婆罗门尼问：“有些沙门，婆罗门说：‘苦受、乐受，都是自作自受。’又有
的说：‘苦受、乐受，是他者（指外力，如梵天、神、天帝）做而我来承受。’又
有人说：‘我们所承受的苦、乐受，有的是自己做，有的是他者做。’又有的说：
‘苦、乐受，非自做也非他做，是自然而生。’尊者！你认为如何？”
尊者优陀夷答言：“姊妹！阿罗汉说：‘苦、乐是众缘和合而生’，并非你方才
所提的各种现象。”
又问：“‘苦、乐异生’是什么意思？”
答言：“阿罗汉说：‘就是由于众缘的汇聚而生诸苦、乐。’”
优陀夷尊者又对婆罗门尼说：“我现在问你，你就依自己的想法回答我。你的
意思如何？有眼根吗？”
答言：“有。”
问：“有色尘吗？”
答言：“有。”
问：“眼触色，生眼识，三事和合生眼触，眼触因缘生受内觉似苦受、似
乐受、似不苦不乐受，是这样吗？”
答言：“如是，尊者优陀夷！”
优陀夷又问：“耳、鼻、舌、身、意五根，触声、香、味、触、法五尘，生相
对应的五识，这些根、尘、识因缘和合生触，而有苦、乐、不苦不乐受的现象，
也是这样吗？”
答言：“如是，尊者优陀夷！”
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…
68 远尘离垢法眼净
优陀夷言：“这就是阿罗汉说的：‘根、尘、识因缘和合生触，而有苦、乐、
不苦不乐受。’”
婆罗门尼言：“尊者优陀夷！阿罗汉说：‘苦、乐受乃因缘和合而生’吗？”
优陀夷言：“是的，婆罗门尼！”
婆罗门尼又问：“尊者！若依阿罗汉的说法，什么因缘才得以息灭苦、乐、不
苦不乐受？”
优陀夷答言：“我今问你，请随你之意答我。婆罗门尼！一切时，眼触色，于
眼根，善调伏、善关闭、善守护，于可爱色不喜贪、不赞叹；于不可爱色不排斥、
不嫌恶；对于色的集、灭、味、患、离如实知，断除攀缘、抓取，离欲贪，灭尽
欲贪，可意受、不可意受一样平等舍离。那么，还会有眼触因缘生受？ ！内觉若
苦、若乐、若不苦不乐吗？”
答言：“无也，沙门！”
问：“就像眼根一样，耳、鼻、舌、身、意五根，一切时，善调伏、善关闭、
善守护，念念明觉，各入处对外境的攀缘、爱恚永尽无余，心意识不着、不住；
还会有触因缘生受 内觉若苦、若乐、若不苦不乐吗？”
答言：“无也，沙门！”
优陀夷言：“像这样，婆罗门尼！这就是阿罗汉所说的：‘因缘生苦受、乐受、
不苦不乐受灭。’”
尊者优陀夷说是法时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼，远尘，离垢，得法眼净。
这时，婆罗门尼证悟真理，得见苦、集、灭、道的缘起现象，知法次法向、
入法流，对佛、法、僧、戒，不再存疑、无有迷惑。这些都非他力相助，只因入
佛教法，于正法中，知见清净（知见一切法无我、无我所），得以无所畏惧。
于是从座起，整衣服，恭敬合掌，向尊者优陀夷禀告说：“我今日已确定超越
凡夫知见而入法流。我从今天起，归依佛、归依法、归依僧！归依三宝直到生命
结束。”
尔时，优陀夷为婆罗门说法，示教、照喜已，从座起去。
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70 远尘离垢法眼净
＇提要＇善护六根，不着苦乐
苦受、乐受、不苦不乐受，因何而生？因何得灭？
本经指出，六根触境时，若不善护念，攀缘外境、有所取着，心便随转，而
生诸苦、乐、不苦不乐受。若于六根触境时，护念明觉，无攀缘、无取着，心便
不随之起伏，诸苦、乐、不苦不乐受灭。
透过本篇经文，自我观照：为何在六根触境时，总会引发苦、乐受？为何心
会随着苦、乐受而转？可以停止这个轮转吗？该如何息灭苦、乐受呢？
排斥苦受、抓取乐受，是因为我们对世间有执取。但世事变异无常，各种人、
事、物、关系都无法永存不变。缘起而聚，缘灭而散这就是世间的实相。
有执取，就是因为不接受无常生灭的世间实相。事事计较、不满，六根触境
当下，随苦、乐受而转，故心意不安谛，诸根不寂静。
体验苦、乐，看清因缘生灭的实相，于苦、乐受中见无常。知道任何抓取，
都是自苦，随着苦、乐受去流转，都是自苦，而能坦然接受接受苦、乐受是
因缘和合的现象，接受苦、乐受当体即空。
看到显相（苦、乐），就看到实相（苦、空、非我、非我所），这就是见法。
只要用心，透过体验苦、乐受，就能见法。
因此，如实接受一切包括自己当下的恐惧和混乱，都是无常，是朝向心
意安谛、诸根寂静的第一步。其次，调伏身心依法次法向，远离、离欲、灭
尽、舍，朝向清净解脱。
想一想：我执，有基础吗？
你不只是你，你只是宇宙中的所有质素，在你的五阴状态中的呈显。每一个
众生，都不是个别的，而是境的一部分，是宇宙中的一个现象。
透过观想，脱落内在的自我感，脱落我、我所的知见，只见现象的生灭，而
不执着有我。那个“我”，只是五阴状态不断的生生灭灭。“我”所经验的苦或乐，
都只是宇宙中的一个现象。即使色身死了，也不过是宇宙经验了一次死亡的现象
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72 远尘离垢法眼净
而已。
有“我”，则得失、毁誉、宠辱皆惊。无我、无我所，才能无畏，这就是见法。
＇注释＇
1 第一调伏：已毫无执取、对抗的阿罗汉境界。
2 敬法：即一其心听法。不敬法者问法、听法，法不能入心，只是增加知见，无
法见法，无益解脱。善用、善思惟法，方为敬法。
【第五章】
见伏离见诤，无诤心解脱
佛言：�