法见法，无益解脱。善用、善思惟法，方为敬法。
【第五章】
见伏离见诤，无诤心解脱
佛言：对一切知见无所取着，则清净非烦恼；
圣弟子当观无常、生灭、离欲、灭尽、舍。
长爪外道见法，舍利弗得心解脱。
73 见法离见诤，无诤心解脱
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74 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本外道相应五经、大正本九六九经、佛光版九六一经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有长爪1外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白
佛言：“瞿昙！我一切见2不忍3。”
佛告火种4：“汝言一切见不忍者，此见亦不忍耶？”
长爪外道言：“向言一切见不忍者，此见亦不忍。”
佛告火种：“如是知、如是见，此见则已断、已舍、已离，余见更不相续，不
起，不生。火种！多人与汝所见同，多人作如是见、如是说，汝亦与彼相似。火
种！若诸沙门、婆罗门，舍此等见，余见不起，是等沙门、婆罗门，世间亦少少
耳。”
“火种！依三种见。何等为三？有一如是见、如是说：‘我一切忍。’复次，
有一如是见、如是说：‘我一切不忍。’复次，有一如是见、如是说：‘我于一忍
一不忍。’”
“火种！若言：‘一切忍’者，此见与贪俱生，非不贪；与恚俱生，非不恚；
与痴俱生，非不痴；系，不离系；烦恼，非清净；乐、取、染着生。”
“若如是见：‘我一切不忍。’此见非贪俱、非恚俱、非痴俱；清净，非烦恼；
离系，非系；不乐、不取、不着生。”
“火种！若如是见：‘我一忍一不忍。’彼若忍者，则有贪，乃至染着生；若
如是见不忍者，则离贪，乃至不染着生。”
“彼多闻圣弟子所学言：我若作如是见、如是说：‘我一切忍。’则为二者
所责、所诘。何等二种？谓一切不忍，及一忍一不忍。则为此等所责，责故诘，
诂故害。彼见责、见诘、见害故，则舍所见，余见则不复生。如是断见、舍见、
离见，余见不复相续，不起，不生。”
“彼多闻圣弟子作如是学：我若如是见、如是说：‘我一切不忍’者，则有二
75 见法离见诤，无诤心解脱
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76 远尘离垢法眼净
责、二诘。何等为二？谓我一切忍，及一忍一不忍。如是二责、二诘，乃至不相
续，不起，不生。”
“彼多闻圣弟子作如是学：我若作如是见、如是说：‘一忍一不忍。’则有二
责、二诘。何等二？谓如是见、如是说：我一切忍，及一切不忍。如是二责，乃
至不相续，不起，不生。”
“复次，火种！如是身色危四大，圣弟子当观无常，观生灭，观离欲，观灭
尽，观舍。若圣弟子观无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍住者，于彼身身欲、
身念、身爱、身染、身着，永灭不住。”
“火种！有三种受，谓苦受、乐受、不苦不乐受。此三种受，何因？何集？
何生？何转？谓此三受，触因、触集、触生、触转。彼彼触集则受集，彼彼触灭
则受灭，寂静，清凉，永尽。”
“彼于此三受觉苦、觉乐、觉不苦不乐，彼彼受若集、若灭、若味、若
患、若出如实知，如实知已，即于彼受观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观
舍。”
“彼于身分齐受觉如实知，于命分齐受觉如实知。若彼身坏命终后，即于尔
时，一切受永灭无余。彼作是念：乐受觉时，其身亦坏；苦受觉时，其身亦坏；
不苦不乐受觉时，其身亦坏，悉为苦边。”
“于彼乐觉离系、不系，于彼苦觉离系、不系，于不苦不乐觉离系、不系。
于何离系？离于贪欲、瞋恚、愚痴，离于生老病死、忧悲恼苦。我说斯等，名为
离苦。”
当于尔时，尊者舍利弗受具足，始经半月。时，尊者舍利弗，住于佛后，执
扇扇佛。
时，尊者舍利弗作是念：世尊叹说于彼彼法，断欲、离欲、欲灭尽、欲舍。
尔时，尊者舍利弗即于彼彼法，观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍，不
起诸漏，心得解脱。
尔时，长爪外道出家，远尘、离垢，得法眼净。
77 见法离见诤，无诤心解脱
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78 远尘离垢法眼净
长爪外道出家，见法，得法，觉法，入法，度诸疑、惑，不由他度，入正法
律，得无所畏。
即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“愿得于正法律出家、受具足，于
佛法中修诸梵行！”
佛告长爪外道出家：“汝得于正法律出家、受具足，成比丘分。”
即得善来比丘出家，彼思惟：所以善男子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，
出家学道，乃至心善解脱，得阿罗汉。
佛说是经已，尊者舍利弗、尊者长爪，闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，有一名外道出家人，名叫长爪，来到佛陀住的地方，与世尊见面互相
问讯慰劳后，退坐一面，禀告佛陀说：“瞿昙！我对一切知见都没有认同。”
佛陀告诉火种：“你说对一切知见都没有认同，那么，对这‘对一切知见都没
有认同’的知见，也没有认同吗？”
长爪外道说：“我刚才说‘对一切知见都没有认同’，包括对我说的这种知见
也没有认同。”
佛陀告诉火种：“若真能有这样的知见，那么就已断灭、已舍离了这种知见，
其余的知见更不会再相续、不会再生起了。”
“火种！很多人跟你一样有同样的见解，说法也与你相似。但是，火种！如
果各种沙门、婆罗门都真已舍离这种知见、其余的知见也不再生起，这种沙门、
婆罗门，在世间上却是少之又少。”
“火种！有三种知见。哪三种呢？一、有这样的见解、这样的说法：‘我对一
切都认同。’二、有这样的见解、这样的说法：‘我对一切都没有认同。’三、有
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这样的见解、这样的说法：‘我对一切，有些认同、有些没有认同。’”
“火种！如果说‘对一切都认同’的话，这种知见会伴随着贪欲同时产生，
而不是无贪；会伴随着瞋念同时产生，而不是无瞋；会伴随着痴想同时产生，而
不是无痴。这种知见被贪瞋痴给系着，而不是舍离系着；是烦恼，而不是清净。
如此，乐着、爱取、染着就生起了。”
“如果作这样的知见：‘我对一切都没有认同’？ 这种知见没有伴随贪欲、
瞋念、痴想，就是清净没烦恼的，是舍离系着、没有被系着的。如此，就不生乐
着、没有爱取、没有染着了。”
“火种！如果作这样的知见：‘我对一切，有些认同、有些没有认同’？ 对
认同的，就有贪瞋痴产生，乃至爱取、染着生起；对没有认同的，就能舍离贪瞋
痴，乃至不爱取、不生染着。”
“精进多闻的圣弟子说：我若有这样的知见、这样的说法！‘我对一切认
同’，就会被其他二种人所责难、诘问。哪二种人？就是对一切都没有认同的人，
及对一切有些认同、有些没有认同的人。就会被这二种人所责难、诘问，甚至产
生危害。他看清楚只是因为见解的不同，而受到责难、诘问、危害，于是就舍弃
这种知见，其它的知见也不再生起。于是就停止头脑的观念游戏，断灭各种知见，
舍弃、远离各种知见，其它的知见也就不再接续、不再生起了。”
“精进多闻的圣弟子，作这样的学习：我若有这样的知见、这样的说法！
‘我对一切都没有认同’，就会有其他二种人来责难、诘问。哪二种人？就是对一
切都认同的人，及对一切有些认同、有些没有认同的人。就这样受到这二种人的
责难和诘问，于是停止头脑的观念游戏，乃至断灭各种知见，舍弃、远离各种知
见，其它的知见也就不再接续、不再生起了。”
“精进多闻的圣弟子，作这样的学习；我若有这样的知见、这样的说法？
‘我对一切有些认同、有些没有认同’，就会有二种人来责难、诘问。哪二种人？
就是有这样的见解、这样的说法的人：我对一切都认同的人，及我对一切都没有
认同的人。就这样，受到这二种人的责难和诘问，于是停止头脑的观念游戏，乃
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至断灭各种知见，舍弃、远离各种知见，其它的知见也此不再接续、不再生起了。”
“再说，火种！上述各种观念见解，其实都根源于身见。对于这四大因缘和
合而生的色身，圣弟子应当作无常观、生灭观、离欲观、灭尽观、舍观。
如果圣弟子正观它是无常的、生灭的，因而舍离欲贪，灭尽欲贪、一舍再舍；
则他对色身的贪欲、思念、爱意、染着，就能永远灭尽不起。也就是根本不会产生
身见执取，而衍生各种见解之诤。”
“火种！随着色身在六根触境时，会产生三种感受，就是苦受、乐受、不苦
不乐受。这三种感受，是什么原因产生的？是如何集成的？是如何生起的？是如
何流转的？这三种感受，就是从接触时产生的，有抓取而集成，有贪爱而生成，
有攀缘而流转。
在各种触境当下，有抓取时，触集，就导致感受集成；在触境当下，若没有
抓取时，触灭，感受就息灭，进而寂静、清凉、永尽欲贪。”
“若有人对这三种感受苦、乐、不苦不乐受，都能够如实知见其集成、
生灭、滋味、过患、与出离之道，如实知见后，就能对各种感受的生起，去正观
其无常、生灭，而离欲、灭尽、向于舍。”
“此时，他对于色身和觉受的关系如实了知，对于寿命和觉受的关系如实了
知；一旦身坏命终，一切由色身而起的觉受，也于同时间不再存在、永灭无余。
于是产生这样的心念：有乐受的觉知时，这个色身也是在败坏；有苦受的觉知时，
这个色身也是在败坏；有不苦不乐受的觉知时，这个色身也是在败坏。都是在苦
海里。”
“因此，对于乐受，要远离系着、不被绑住；对于苦受，要远离系着、不被
绑住；对于不苦不乐受，要远离系着、不被绑住。也就是，不染着于各种觉受，
念念明觉，依远离、依离欲、依灭、向于舍，而究竟苦边。要舍离什么系着呢？
就是舍离贪欲、瞋恚、愚痴的系着，就是舍离生老病死、忧悲恼苦的系着。我说，
这就叫做远离苦。”
当时，尊者舍利弗于正法律出家，具足比丘戒，刚过半个月。此时，他正站
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84 远尘离垢法眼净
在佛陀后面，手拿着扇子，为佛陀扇凉。
尊者舍利弗听了佛陀的说法后，起了这样的心念：世尊赞叹对于各种觉受现
象，应当离断欲贪、远离欲贪、灭尽欲贪、舍离欲贪。于是，当下依照佛陀的教
法，对于各种觉受的现象，观察它们是无常变异、生生灭灭的现象，因而正观离
欲、灭尽、向于舍。心中不生起任何烦恼，心得解脱。
那时，长爪外道出家人，远离世间的烦恼尘垢，得法眼净。
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