爱喜；有爱喜，是因为有苦、乐、不苦不乐受；有这些觉受，是因为有接触；有
接触，是因为有六根；有六根，是因为有名色；有名色，是因为有妄识的攀缘；
有妄识的攀缘，是因为有生命本能的冲动；有生命本能的冲动，是因为有无明。”
“须深！因为有无明，所以会产生生命本能的冲动。这道理，不必等到离断
无明之后，才能确知吧？”
须深回答：“是的，世尊！有无明，就会产生生命本能的冲动。不必等到念念
明觉之后，才能领悟这个道理。”
佛陀告诉须深：“没有生，就没有老死；生的因灭了，老死的果就灭了。不必
等到生已灭，才能确知有老死灭吧？”
须深回答：“是的，世尊！没有生，就没有老死。不必等到生已灭，才知有老
死灭。”
佛陀说：“同理，可思惟以下这环环相和的缘灭现象：无有则无生，无取则无
有，无爱则无取，无受则无爱，无触则无受，无六根则无触，无名色则无六根，
无识则无名色，无行则无识，乃至无无明则无行。无明灭了，就不会有生命本能
的冲动，身、口、意行就处于明觉的状态。这些道理，不必等到证得念念明觉之
107 先知法住，后知涅槃
…
108 远尘离垢法眼净
后，才能确知吧？”
须深回答：“是的，世尊！舍离无明而念念明觉，就不会有生命本能的冲动；
无明灭了，身、口、意行就处于明觉的状态。这道理，不待证得念念明觉的境界，
就能确知了。”
佛陀告诉须深：“如实知见我以上所说的因缘生灭法的人，有离断欲恶不善
法，成就初禅、二禅、三禅、四禅，乃至于八解脱身作证具足住吗？”
须深回答：“没有，世尊！”
佛陀告诉须深：“这就叫做‘先知法住，后知涅槃’。如实知见世间现象，就
是因缘生灭的现象！此有故彼有、此生故彼生、此无故彼无、此灭故彼灭，缘
起性空，无常、无我、无我所。如此思惟、再思惟，体验、再体验，必能悟知寂
灭解脱的涅槃境界。有以上的正知正念为基础，然后诸善男子才有资格独一静处，
专精禅思，心不放逸，一心行舍，直到见证诸法空相，离断我见，自知作证不生
烦恼、得心解脱。”
佛陀说完此经后，尊者须深远离世间的尘垢覆盖，入于法流，当下体验知见
清净的法味，得法眼净。
那时，须深见法，得法，知法，于法确信不疑，不因为他人之力而生信念，
不因为他人之助而得度，而是知见无我、无我所，心中毫无畏惧。
须深向佛陀恭敬行礼，禀告佛陀说：“世尊！我现在向您忏悔我的过错！我名
为出家，实为偷法，因此悔过！”
佛陀告诉须深：“何谓名为出家，实为偷法？”
须深禀告佛陀：“世尊！有许多外道出家人来找我，对我说：‘须深！当知我
们从前受到国王、大臣、社会领袖、在家居士、及其他世人恭敬供养，而今全部
断绝，转而供养沙门瞿昙及其僧团。你现在秘密潜伏到沙门瞿昙的僧团中，去出
家闻法，得法之后，回来照本宣说，我们要用你所听闻回来的正法，去教化世人，
让他们恭敬供养我们，一如从前。’因此，世尊！我于正法律中，名为出家，实
为偷法。我已犯戒，于今悔过，希望世尊慈悲，接受我的忏悔！”
109 先知法住，后知涅槃
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110 远尘离垢法眼净
佛陀告诉须深：“我接受你的忏悔。你应当这样完整的说：‘我之前因愚痴、
不知善法、不明智的缘故，所以于正法律中，假出家、实偷法。我今日忏悔，自
己看见过失，自己知道过失，于未来，将以正法律来约束自己的行为，摄护六根，
不生诸欲恶不善法，增长法的作用力，使身、口、意行愈渐清净，终不退转。’
为什么呢？凡夫犯下过失，若是自己发现、自己知道不善，因而忏悔改过者，便
是发心行于正道，远离欲恶不善法。于未来，必将依法而行，持戒圆满，以正法
律来摄护六根，令诸恶不生。于日常生活、起心动念中，端正自己的身、口、意
行，愈渐清净，终不退转。”
佛陀告诉须深：“我现在说个譬喻，有智慧的人能因譬解义。譬如国王手下，
有巡逻的人，抓到盗贼，将他绑送王宫，禀告大王说：‘这个人是强盗，请国王论
罪。’国王说：‘把这罪人押下，反绑双手，大声宣告，令全国皆知，然后押到城
外的刑场，以百矛刺遍全身四肢。’那行刑的人，就遵照国王的命令去执行了。
到了中午，国王问：‘那罪人还活着吗？’臣子回答：‘还活着。’国王于是又命
令臣子：‘再刺他一百矛。’到了下午，又刺他一百矛，罪人还是没死。”
佛陀告诉须深：“那国王处罚罪人，刺他三百矛，罪人的身上，还有如手掌大
的完肤吗？”
须深禀告佛陀：“没有，世尊！”
再问须深：“当时那罪人，有因有缘而致身中三百矛，他所受的痛苦，是不是
非常剧烈呢？”
须深禀告佛陀：“一定非常痛苦，世尊！如果被刺一矛，那痛苦就已经很难忍
受了，更何况是被刺三百矛，其苦何堪！”
佛陀告诉须深：“被刺三百矛的痛苦，还算可以忍受的；如果是于正法、正律
中，假出家、实偷法，以之为人宣说，骗取供养，将受的果报，苦痛甚于三百矛
穿身！”
佛陀说此法时，外道须深离断烦恼，心得解脱。
佛陀说完此经后，尊者须深听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
111 先知法住，后知涅槃
…
112 远尘离垢法眼净
＇提要＇先知法住、后知涅槃，才能通向解脱界
王舍城迦兰陀竹园，世称竹林精舍，位于佛世时印度十六大国之一摩揭
陀国境内。传说该精舍，乃摩揭陀国频婆娑罗王及迦兰陀长者合建供佛，可见当
时佛陀及其僧团，受到多大的敬重、供养。相对之下，其他外道，可就什么都没
了。
诸外道心有不甘，于是找来须深潜入僧团，伺机闻法、盗法。那须深年少，
不知利害，听令行事，心怀欲恶不善念，假扮清净出家相。一日，与众比丘论议，
不明白他们为何未得禅定，却自称不受后有？追根究底，比丘答言：“我是慧解
脱”。
比丘的回答，益增须深的迷惑。他知道修行人时兴的禅定解脱，却不知何谓
“慧解脱”。须深不知法为何物，当然无法体会那比丘所说的境界。他百思不得其
解，只好硬着头皮去问世尊，终于问出世尊所教的修行要领“先知法住，后
知涅槃”。这正是诸外道不知不见，故遣须深前来盗取的正法。
本篇经文，说明须深如何从对法无知，到见法入流。他能得法眼净，要从打
开“慧解脱”的谜团说起。
喜贪永尽，烦恼永断，得心解脱者，是名阿罗汉。阿罗汉又依其自知自证不
受后有的时机不同，而有：三明阿罗汉、俱解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉之分别。
三明阿罗汉，于证得宿命明、天眼明时，如实正观三世因缘果报、四圣谛，
得漏尽明，自知自证不受后有。
俱解脱阿罗汉，即透过八解脱身作证具足住，并以智慧知见已漏尽，自知自
证心解脱、慧解脱。
慧解脱阿罗汉，乃透过正观十二因缘法，正观五阴无常、苦、空、非我、非
我所，如实知五阴之集灭味患离，心不染着，永断贪瞋痴诸烦恼，并以智慧知见
心已解脱。此即解脱知见。
佛陀曾对摩诃男说：“圣弟子于佛一向净信，于法、僧一向净信，于法利智
113 先知法住，后知涅槃
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114 远尘离垢法眼净
、出智、决定智，八解脱具足身作证，以智慧见，有漏断、知。如是圣弟子，不
趣地狱、畜生、饿鬼，不堕恶趣，说阿罗汉俱解脱。复次，摩诃男！圣弟子一向
于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断，是名
圣弟子不堕恶趣，乃至慧解脱。”7
三明阿罗汉，以证三明得解脱；俱解脱阿罗汉，以禅定力、身证得解脱；慧解
脱阿罗汉，以慧力得解脱。不论得解脱的因缘为何，漏尽阿罗汉必是止观双修、
戒定慧等持，以之出离三界欲贪，心解脱、慧解脱者。何以故？经文言：“当以二
法专精思惟，所谓止、观。……修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止，谓
圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。”8
俱解脱阿罗汉，得身作证，其过程也又有正思惟，“先知法住，后知涅槃”，
法次法向，才能证得无漏解脱。慧解脱阿罗汉，则是从正思惟入手，“先知法住，
后知涅槃”，正观五阴无常，法次法向，“厌离、离欲、灭尽、舍”，建立正见、正
志……乃至正念，于成就八正道的前七道时，同步成就无漏正定。
观慧，有这么重要吗？
修禅定固然有助于朝向解脱境界，但若不以正见、正念为禅修之本，也只是
善趣正定，即使证得四禅八定，也未入法流、得初果。修禅必须修习无漏正定，
也就是“先知法住，后知涅槃”，先以苦集灭道思惟证得智慧力，即使未得初禅，
却已入法流、得初果。再依八正道精勤修习，必能证得漏尽解脱。
佛世时，外道修行人求定的方式很多，四禅八定、八解脱定、十遍处定……；
能修行到非想非非想处定、灭尽定者，已是稀有，但是仍无法证得阿罗汉，就是
没有正念，未得心解脱。佛陀于未证道前，亦曾修至非想非非想处定，但无法永
断烦恼；直到于菩提树下思惟四圣谛、缘起法，得正智正念，方永断贪瞋痴，证
得究竟解脱。
须深的误解就在此。他知道有所谓透过八解脱身证的“俱解脱”阿罗汉，但
不知透过“慧解脱”也能证阿罗汉，所以会质疑那比丘：未得禅定，怎能说自证
不受后有？他不知道修行禅定必须有正见，误以为光修禅定就能得心解脱。事实
115 先知法住，后知涅槃
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116 远尘离垢法眼净
上，于触境时住于正念、明觉，念念离断贪瞋痴，如此守护六根，持戒清净，得
心清净、知见清净，有止有观，正智正念，才能趋向正定。
佛陀曾对阿难说，修禅定，能令诸行渐次止息：“初禅正受时，言语止息；二
禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息；空入
处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入
处想止息；非想非非想入处正受时，无所有入处想止息；想受灭正受时，想受止
息。是名渐次诸行止息。”不过，这些禅定境界，远不及永断贪瞋痴：“于贪欲，
心不乐、解脱；恚、痴，心不乐、解脱。是名……无上止息，诸余止息无过上者。”
9
那么，要如何达到最高的止息境界永断贪瞋痴呢？
尊者阿湿波誓，有一回身染重病，于病中无法入禅定，心生恐慌，惟恐已退
失禅定力。佛陀告诉阿湿波誓说：“若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不
得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。若复圣弟子不见色是我、异我、相在，
不见受、想、行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：贪欲永尽无余，瞋恚、