《11白话杂阿含经11good!》

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11白话杂阿含经11good!- 第37节


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不见受、想、行、识是我、异我、相在,但当作是觉知:贪欲永尽无余,瞋恚、
愚痴永尽无余。贪、恚、痴永尽无余已,一切漏尽,无漏心解脱、慧解脱。”10
    可知,要永断贪瞋痴,就必须正观五阴非我、非我所、不相在,其前提必是
知无常、四圣谛、因缘法。总括就是佛陀所说“先知法住,后知涅槃”。而后才能
独一静处,专精禅思,有止有观,乃至身证心解脱。
    佛陀于是为须深开演因缘生灭法。于缘起、缘灭的世间现象,即见万法无常、
苦集灭道、五受阴之集灭味患离、乃至八正道。法法相依,法法相润。这样的正
知正见,须深昔日于外道众中,何曾听闻?须深恍然大悟,原来无正见正念,则
无正定。依八正道修行,又能通向究竟解脱。
    须深当下解开因无知而生的迷妄,体验世尊所说缘起性空、无我、无我所的
空性状态,见法,得法,于法净信不疑,得法眼净。
    须深入法流、得初果后,确信因缘果报,知离断欲恶不善法。想起此行,为
求利养,伪称出家受具足戒,实怀贼心伺机盗法。于今犯戒,造作恶行,于未来

117 先知法住,后知涅槃

118 远尘离垢法眼净

世,必受苦果。立即向世尊悔过,依正法、正律,于僧团中修诸清净梵行,终得
心解脱,证阿罗汉。法垢离!

'注释'

 1 起:印顺本指“起”字,疑为“超”字。
 2 色、无色,身作证具足住:色界有四禅定,即上述初禅、第二禅、第三禅、第
   四禅;无色界有四禅定,即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非
   想处定。色界四禅定与无色界四禅定,合称为“四禅八定”。此四禅八定之观想
   方式,是由厌离欲界的欲贪及恶不善法着手。此处“起色、无色,身作证具足
   住”,是指“八解脱”禅定,即依八种定力,从灭除色想着手,舍去对色界与无
   色界的贪欲:(1)内有色想观外色解脱为除内心的色想,于诸外色修不净观;
   (2)内无色想观外色解脱内心的色想虽已除尽,但因欲界贪欲难断,故观外
   色不净之相,心生厌恶以求断除;(3)净解脱身作证具足住舍弃前之不净观
   心,对于外色境修净观,令烦恼不生,身证净解脱具足安住(此相当于第三禅
   至第四禅的境界);(4)空无边处解脱超越诸色想,入无边空,修空无边处之
   行相而成就之;(5)识无边处解脱超越一切空无边处,入无边识,弃舍空无
   边处心,修识无边之相而成就之;(6)无所有处解脱超越一切识无边处,入
   无所有,弃舍识无边心,修无所有之相而成就之;(7)非想非非想处解脱超
   越一切无所有处,入非想非非想处,弃舍无所有心,住非有非无想之相并成就
   之;(8)灭受想定身作证具足住超越一切非想非非想处,受想灭,入灭尽定。
   以上(l)至(4)项为超越对色界的贪欲,(5)至(8)项为超越对无色界的贪欲。经文中,
   比丘指非因成就四禅而得心解脱,故须深问该比丘是否以“八解脱”之禅修法
   而得心解脱。
 3 慧解脱;透过专精思惟,经由慧力永断贪瞋痴得心解脱,并且已知见自己得心
   解脱,但没有身证。此即“解脱知见”,为阿罗汉五分法身之一

119 先知法住,后知涅槃

120 远尘离垢法眼净

 4 知法住:指法住智,知因果之智。如实知见十二缘起法,如理思惟苦、集、灭、
   道四圣谛,悟入信解,安住法中心不放逸,见境即见法。先知法住,即能随法
   行。
 5 知涅槃:指涅槃智,即在思惟上知见永断烦恼的涅槃境界。修行人如实知苦、
   集后,以八正道、三依一向  依远离、依离欲、依灭、向于舍,趣入寂灭涅
   槃之境界。知涅槃即得法眼净,得须陀洹果。
 6 律仪:摄护六根,于触境时不生贪、瞋、痴念,心不染着。
 7 见杂阿含经大正本九三六经、印顺本摩诃男相应一0经、佛光版九二八经
 8 见杂阿含经大正本四六四经、印顺本界相应三六经、佛光版四六三经。
 9 见杂阿含经大正本四七四经、印顺本受相应九经、佛光版四七三经。
10 见杂阿含经大正本一0二四经、印顺本病相应四经、佛光版一0一二经。

【第七章】
断不善法,有止有观见如来
    佛说十种善法、十种不善法,
    当无余灭尽贪、瞋、痴,多修习二法:止、观。
    婆蹉见法,证阿罗汉,以之供养世尊。

121 断不善法,有止有观见如来

122 远尘离垢法眼净

'经文' 印顺本婆蹉出家相应九经、大正本九六四经、佛光版九五六经

    如是我闻:
    一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
    时,有婆蹉种出家,来诣佛所,与世尊面相慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿
昙!欲有所问,宁有闲暇为解说不?”
    尔时,世尊默然而住。婆蹉种出家第二、第三问,佛亦第二、第三默然而住。
    时,婆蹉种出家白佛言:“我与瞿昙共相随顺,今有所问,何故默然?”
    尔时,世尊作是念:此婆蹉种出家,长夜质直,不谄、不伪,时有所问,皆
以不知故,非故恼乱,我今当以阿毗昙、律,纳受于彼。
    作是念已,告婆蹉种出家:“随汝所问,当为解说。”
    婆蹉白佛:“云何,瞿昙!有善、不善法耶?”
    佛答言:“有。”
    婆蹉白佛:“当为我说善、不善法,令我得解!”
    佛告婆蹉:“我今当为汝略说善、不善法,谛听!善思!婆蹉!贪欲者是不善
法,调伏贪欲是则善法。瞋恚、愚痴是不善法,调伏恚、痴是则善法。杀生者是
不善法,离杀生者是则善法。偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、
邪见,是不善法;不盗乃至正见,是则善法。”
    “是为,婆蹉!我今已说三种善法、三种不善法。如是,圣弟子于三种善法
、三种不善法,如实知十种不善法、十种善法。”
    “如实知者,则于贪欲无余灭尽,瞋恚、愚痴无余灭尽者,则于一切有漏灭
尽,无漏心解脱,慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自
知不受后有。”
    婆蹉白佛:“颇有一比丘,于此法律,得尽有漏,无漏心解脱,乃至不受后有
耶?”
    佛告婆蹉:“不但若一、若二、若三,乃至五百,有众多比丘,于此法律,尽

123 断不善法,有止有观见如来

124 远尘离垢法眼净

诸有漏,乃至不受后有。”
    婆蹉白佛:“且置比丘。有一比丘尼,于此法律,尽诸有漏,乃至不受后有不?”
    佛告婆蹉:“不但一、二、三比丘尼,乃至五百,有众多比丘尼,于此法律,
尽诸有漏,乃至不受后有。”
    婆蹉白佛:“置比丘尼。有一优婆塞,修诸梵行,于此法律,度狐、疑不?”
    佛告婆蹉:“不但一、二、三,乃至五百优婆塞,乃有众多优婆塞,修诸梵
行,于此法律,断五下分结,得成阿那含,不复还生此。”
    婆蹉白佛:“复置优婆塞。颇有一优婆夷,于此法律,修持梵行,于此法律,
度狐、疑不?”
    佛告婆蹉:“不但一、二、三优婆夷,乃至五百,乃有众多优婆夷,于此法
律,断五下分结,于彼化生,得阿那含,不复还生此。”
    婆蹉白佛:“置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者。颇有优婆塞受五
欲,而于此法律,度狐、疑不?”
    佛告婆蹉:“不但一、二、三,乃至五百,乃有众多优婆塞,居家妻子,香
华严饰,畜养奴婢,于此法律,断三结,贪、恚、痴薄,得斯陀含,一往一来,
究竟苦边。”
    婆蹉白佛:“复置优婆塞。颇有一优婆夷,受习五欲,于此法律,得度狐、疑
不?”
    佛告婆蹉:“不但一、二、三,乃至五百,乃有众多优婆夷,在于居家,畜养
男女,服习五欲,华香严饰,于此法律,三结尽,得须陀洹,不堕恶趣法,决定
正向三菩提,七有天人往生,究竟苦边。”
    婆蹉白佛言:“瞿昙!若沙门瞿昙成等正觉,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆
夷修梵行者,及优婆塞、优婆夷服习五欲,不得如是功德者,则不满足。以沙门
瞿昙成等正觉,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修诸梵行,及优婆塞、优婆夷服
习五欲,而成就尔所功德故,则为满足。瞿昙!今当说譬。”
    佛告婆蹉:“随意所说。”

125 断不善法,有止有观见如来

126 远尘离垢法眼净

    婆蹉白佛:“如天大雨,水流随下。瞿昙法律,亦复如是。比丘、比丘尼、优
婆塞、优婆夷,若男、若女,悉皆随流,向于涅槃,浚输涅槃。甚奇!佛、法、
僧平等法律。”
    “为余异道出家来诣瞿昙所,于正法律求出家、受具足者,几时便听出家?”
    佛告婆蹉:“若余异道出家,欲来于正法律求出家、受具足者,乃至四月,于
和尚所,受衣而住。然此是为人粗作齐限耳。”
    婆蹉白佛:“若诸异道出家来,于正法律欲求出家、受具足,听于和尚所受衣
,若满四月听出家者,我今堪能于四月在和尚所受衣,若于正法律而得出家、受
具足。我当于瞿昙法中出家、受具足,修持梵行!”
    佛告婆蹉:“我先不说粗为人作分齐耶?”
    婆蹉白佛:“如是,瞿昙!”
    尔时,世尊告诸比丘:“汝等当度彼婆蹉出家,于正法律出家、受具足。”
    婆蹉种出家,即得于正法律出家、受具足,成比丘分。乃至半月,学所应知、
应识、应见、应得、应觉、应证,悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证如来正
法。
    尊者婆蹉作是念:我今已学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证,彼一
切悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证,今当往见世尊。
    是时,婆蹉诣世尊所,稽首礼足,于一面住,白佛言:“世尊!我于学所应知、
应识、应见、应得、应觉、应证,悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正
法。唯愿世尊为我说法,我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放逸住,思惟:
所以善男子剃除须发,着袈裟衣,正信出家、学道,乃至自知不受后有。”
    佛告婆蹉:“有二法,修习、多修习,所谓止、观。此二法,修习、多修习,
得知界果:觉了于界,知种种界,觉种种界。如是,比丘!欲求离欲恶不善法、
乃至第四禅具足住,慈、悲、喜、舍,空入处、识入处、无所有入处、非想非非
想入处。令我三结尽,得须陀一但。三结尽,贪、恚、痴薄,得斯陀含。五下分结
尽,得阿那含。种种神通境界!天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽

127 断不善法,有止有观见如来

128 远尘离垢法眼净

智,皆悉得。”
    “是故,比丘!当修二法,修习、多修习。修二法故,知种种界,乃至漏尽。”
    尔时,尊者婆蹉闻佛所说,欢喜作礼而去。
    尔时,婆蹉独一静处,专精思惟,不放逸住,乃至自知不受后有。
    时,有众多比丘,庄严方便,欲诣世尊,恭敬供养。尔时,婆蹉问众多比丘:
“汝等庄严方便,欲诣
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