时，有众多比丘，庄严方便，欲诣世尊，恭敬供养。尔时，婆蹉问众多比丘：
“汝等庄严方便，欲诣世尊，恭敬供养耶？”诸比丘答言：“尔。”
尔时，婆蹉语诸比丘：“尊者！持我语，敬礼世尊，问讯起居，轻利、少病、
少恼、安乐住不？言：‘婆蹉比丘白世尊言：我已供养世尊，具足奉事，令欢悦非
不欢悦。大师弟子所作，皆悉已作，供养大师，令欢悦非不欢悦。’”
时，众多比丘往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：用世尊！尊者婆蹉，
稽首敬礼世尊足，乃至欢悦非不欢悦。”
佛告诸比丘：“诸天先已语我，汝今复说。如来成就第一知见，亦如婆蹉比丘
有如是德力。”
尔时，世尊为彼婆蹉比丘说第一记。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。
这时，有一位婆蹉族的出家人，来拜访世尊，互相寒喧慰问一番，在一边就
座。
婆蹉族的出家人对佛陀说：“瞿昙先生！有问题想请教，不知您方便为我解答
否？”
世尊什么也没说，只是默然。如是，再问、三问，佛陀依然保持沉默。
婆蹉禀告佛陀：“我与瞿昙先生，平素互有往来，相处愉快，对于您的观点也
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130 远尘离垢法眼净
都能随顺接纳，今天有问题想请教，不知为何您却只是沉默？”
这时，世尊这样想着：这个婆蹉族的出家人，长久以来，心地正直，不谄媚、
不虚伪，有时或有问题相询，都是因为不了解，而非故意刁难，我今天就以阿毗
昙（论）和戒律，来教导他。
世尊心念既定，就告诉婆蹉：“尽管提出问题，我自当为你解说。”
婆蹉禀告佛陀：“瞿昙先生！有善法和不善法之分吗？”
佛答曰：“有。”
婆蹉禀告佛陀：“请您为我说明善法和不善法，令我得以了解。”
佛陀告诉婆蹉：“我现在就为你分析善法和不善法，你专心仔细听，然后好好
思惟！
婆蹉！贪欲、瞋恚、愚痴是不善法。能调伏贪欲、瞋恚、愚痴，就是善法。
贪、瞋、痴三毒所衍生出来的杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、
绮语、贪念、恚念、邪见等，是不善法。能够离杀生，不盗、不邪淫、不妄语、
不两舌、不恶口、不绮语，不作贪、恚、邪见，则是善法。”
“婆蹉！各有三种善法和不善法，我已经说明了。一个正知正念如法修行的
人，他如实知：三种善、不善法，能各自衍生十种善、不善法。”
“如实知这些善、不善法的集、灭、味、患、离，于一切时，依远离、依离
欲、依灭、向于舍，则能于贪、瞋、痴三毒，无余灭尽，永没不起，那么一切烦
恼灭尽，不再有缠结系缚。得心解脱、慧解脱（知见心解脱），当下自知作证：
一切时，烦恼永没不起，过着梵行清净的生活，该断的三毒已断尽，不再有来生。”
婆蹉禀告佛陀：“可有一位比丘，依此正法律修行，而断尽烦恼，得心解脱、
慧解脱，当下自知作证不受复有？”
佛陀告诉婆蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的比丘，
依此正法律修行，得证心解脱、慧解脱，自知不受后有。”
婆蹉禀告佛陀：“暂且不谈比丘。可有一位比丘尼，依此正法律修行，而得心
解脱、慧解脱，当下自证不受后有？”
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佛陀告诉姿蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的比丘
尼，依此正法律修行，而得心解脱、慧解脱，当下自证不受后有。”
婆蹉禀告佛陀：“暂且不谈比丘尼。可有一位优婆塞，依此正法律，离断淫欲，
修习清净梵行，而能对佛、法、僧、戒尽信无疑，得四不坏净信，不再迷惑？”
佛陀告诉婆蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的优婆
塞，依此正法律，修习各种清净梵行，从断身见、戒取、疑三结，证须陀洹；经
三结断，贪、瞋、痴转薄，证斯陀含；到身见、戒取、疑、贪、瞋五下分结断，
得阿那含，不再来此人间受生。”
婆蹉禀告佛陀：“暂且不谈优婆塞。可有一位优婆夷，依此正法律，离断淫欲，
修习清净梵行，而得四不坏净信？”
佛陀告诉婆蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的优婆
夷，于此正法律，修习各种清净梵行，以四不坏净信，断三结，得须陀洹果；经
三结断，贪、瞋、痴转薄，得斯陀含；到断除五下分结，证得阿那含。将于色界
或无色界化生，不再来此欲界人间受生。”
婆蹉禀告佛陀：“暂且不谈这些修清净梵行，而得正向正果的比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷。可有优婆塞，日常生活不离色、声、香、味、触五欲，而能从
正法律中，得四不坏净信，断三结，证须陀洹吗？”
佛陀告诉婆蹉：“当然有，而且不止一、二、三位，而是有五百或更多的优婆
塞，平日过着有妻有子、衣饰华丽、婢仆成群的富裕生活。他们依止正法律修习，
随顺学习，善护六根，于因缘所生之五蕴，断身见、戒取、疑三结，证须陀洹；
还有机会断三结，贪、瞋、痴转薄，得斯陀含，只要一往人、天，即能究竟苦边。”
婆蹉白佛：“暂且不谈享五欲的优婆塞。可有一位优婆夷，过惯了五欲充斥的
富裕生活，从您的正法律中，得四不坏净信，断三结，证须陀洹果？”
佛陀告诉婆蹉：“不但有，而且还不止一、二、三位，而是有五百或更多的优
婆夷，在家生儿育女，珠玉华服，过着不离色、声、香、味、触五欲的豪门生活。
她们依止正法律修习，随顺学习，善护念，守诸根门，于六触入处，断身见、戒
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取、疑三结，得须陀洹果，入法流，不堕恶趣，确定正向三菩提，只要七次的天
界、人间往生，就能究竟苦边。”
婆蹉禀告佛陀：“瞿昙先生！像您的成等正觉，和离欲修清净梵行的比丘、比
丘尼、优婆塞、优婆夷，以及不离五欲而得四不坏净信、于正法律随顺修习的善
男信女，他们所证的各种果位，若没有前面所说的离断不善法、具足善法的功德，
就无法成就；因为具足离断不善法、成就善法的功德，所以您和这些有心修行之
人，才得以成等正觉，和证得各种果位。瞿昙先生！我现在就来举例说明。”
佛陀说：“你尽管说。”
婆蹉禀告佛陀：“如大雨倾盆而下，雨水汇集成河，顺势而流，趣向海洋。瞿
昙先生所教授的正法律也像这样，能令比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，不分
男、女、僧、俗，只要闻佛正法，依法修行，皆随着法流趣向，顺向涅槃。这太
奇妙了！众生若归依三宝、依止于正法律，持戒修诸梵行，定能平等走向清净解
脱的境界。”
“若有外道出家人，来您这儿，要求于佛陀的正法律中再次出家，受具足戒
的话，不知要观察、见习多久、才能如愿？”
佛陀说：“若是其他外道出家人，要求在正法律中，重新出家，受具足戒，必
须先依止在和尚那里，生活四个月（观察其对佛、法、僧、戒、信、忍之程度，
再决定是否让其出家，受具足戒）。然而，这只是大略为一般人所作的规范而已，
以便做适当的处理。”
婆蹉禀告佛陀：“若是外道出家人，只要依止在和尚这里，接受四个月的考验，
就可以出家的话；那我愿意在和尚这里住满四个月，接受观察考验，然后在您的
正法律中出家，受具足戒，修持梵行！”
佛陀告诉婆蹉：“我刚才不是说，那只是大略为一般人所作的规范吗？我又没
说要你经过四个月的考验。”
婆蹉禀告佛陀：“是的，瞿昙先生！”
这时，世尊告诉诸比丘：“你们就度这个婆蹉出家人，让他在正法律中出家，
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受具足戒。”
这个婆蹉族的出家人，遂得以在正法律中出家，受具足戒，成为一名比丘。
短短半个月中，就正法律方面所应该知道、认识、体验、具备、觉悟和印证的部
份，他全部都已知道、认识、体验、具备、觉悟和印证，而成为受人敬重的尊者
婆蹉。
尊者婆蹉知道自己的程度，也明白不足之处。他认为是该再去面见世尊的时
候了！
婆蹉于是去拜见世尊，行了恭敬的稽首礼，退在一边，禀告佛陀说：“世尊！
于您的正法律中，所应知、应识、应见、应得、应觉、应证的部份，我已悉知、
悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证。恳请世尊，再进一步为我说法，我听闻之后，
当独一静处，专精思惟，住不放逸，思惟：善男子之所以剃除须发，身着袈裟
出家学道，过着清净梵行的生活，乃是基于对佛法的正信，深知世间的家非身心
依止之所，而出家学道，于正法律中修诸梵行，可望证得一果、二果、三果，
至证阿罗汉，不受后有。”
佛陀告诉婆蹉：“有止、观二法，修习、多修习、精勤修习，能知见各种境界，
得种种果证。
也就是一个比丘，系念面前，端身正坐：
一、离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，得初禅具足住；
二、离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足二禅
三、离二禅之喜，舍心住，身心受乐，圣说及舍，具足三禅；
四、离苦息乐，忧喜先断，苦乐具舍，舍念清净，平等舍住，具足四禅。
也可以：
一、心与慈俱，调伏瞋心，以慈心善待自己、父、母、子、女、亲友、怨敌，至
普缘大众、十方众生，慈心无量，最胜到四禅，舍念清净。
二、心与悲俱，调伏害心，以悲心善持自己、父、母、子、女、亲友、怨敌，至
普缘大众、十方众生，悲心无量，最胜到空无边处定。
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三、心与喜俱，调伏忧恼，以喜心善待自己、父、母、子、女、亲友、怨敌，至
普缘大众、十方众生，喜心无量，最胜到识无边处定。
四、心与舍俱，调伏憎爱，以舍心善待自己、父、母、子、女、亲友、怨敌，至
普缘大众、十方众生，舍心无量，具足四禅，最胜到无所有处定1。
或者作意无常观：
一、断色想，得空三昧，进入空无边处；
二、离空相，进入识无边处；
三、离内想，进入无所有处；
四、离无所有，进入非想非非想处。
于四禅八定，依远离、依离欲、依灭、向于舍，依次得证：三结尽，得须陀
洹；三结尽，贪、瞋、痴转薄，得斯陀含；五下分结尽，得阿那含。并可修得各
种神通天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智等六通。”
“所以，比丘！当从止、观二法，修习、多修习。终能体验四禅八定、三明
六通的种种境界，尽诸有漏，不受后有，