“所以，比丘！当从止、观二法，修习、多修习。终能体验四禅八定、三明
六通的种种境界，尽诸有漏，不受后有，得证阿罗汉果。”
这时，尊者婆蹉闻佛所说，心领神会，欢喜作礼而去。
尔时，尊者婆蹉，独一静处，专精思惟，住不放逸，精勤修习，直到证阿罗
汉，自知不受复有（一切按步就班，像他原来所预期的一样）。
这时，有众多比丘，他们态度端庄，仪容光鲜，显然要去拜会世尊，对世尊
做最恭敬的供养。尊者婆蹉就问他们是否有这回事，诸比丘回答：“是的。”
尊者婆蹉对诸比丘说：“诸位尊者！你们要礼敬世尊，请把我的心意也带去
，问候他生活起居，行动是否轻快俐落？身体是否无恙？有否事事顺心、时时安
和喜乐？然后，代我向世尊禀告：‘我已经恭敬供春世尊，而且是完全具足的恭敬
供养，希望世尊欢悦。世尊的好弟子，应该断尽三界（欲界、色界、无色界）的
所有烦恼，这些我都已经做到了。我就是用这种功德，来供养老师，希望老师心
生欢悦。’”
众比丘去会见世尊，行了最恭敬的稽首礼之后，退坐一边，将尊者婆蹉所交
139 断不善法，有止有观见如来
…
140 远尘离垢法眼净
持的那些话，转述给佛陀知晓。
佛陀告诉诸比丘：“天人已经告诉过我了，你们又复述了一遍。婆蹉比丘所成
就的功德，就等同如来的第一知见。”
这时，世尊为婆蹉比丘授第一记婆蹉比丘识无所住，得证阿罗汉果。
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇提要＇修习正法律，成就如来道
什么是修习佛法、心意识自我净化的道路？首先，必须离断十不善法。其次
，修习止、观二法，以自知自证各种解脱境界和果位。
十不善法，源自于贪瞋痴三毒。身、口、意行都在不善法的状态中，无法修
解脱道。若持戒，停止杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋
恚、邪见等十种不善业，转化改行十善业，心中的三毒就会逐渐止息，这就是生
天之道。完全断除三毒，即阿罗汉。
不论是离淫欲而修梵行的出家僧尼及男女居士，或是在家而不离五欲的善男
信女，只要是依止于正法律之下，远离不善法，具足善法，均可按步就班，趣向
涅槃，修行证得各种果位。
婆蹉出家半月，已见证无常观、四圣谛、缘起法等如来正法，已熟知比丘应
持守的各项戒律。他见法后，自知若欲完全体证、证得阿罗汉的境界，现阶段的
所知所学，显然不足。他向佛陀请教专精修行的方法，佛陀告之：修习止、观，
以身作证，必能得知种种界果。
何以修习止、观，能得知界果呢？
界，即界面、范围，与习性关系密切。习性，就是界果，内在心意识的状态
，就是界果，就是我们所生存的界面。纵然是在同一个屋檐下共同生活的人，只
要各自的心意识的状态不同，就是生活在不同界面的人，得不同的界果。心清净
的人，就是活在清净的界面；贪欲重、需索无度的人，就是活在饿鬼的界面。
141 断不善法，有止有观见如来
…
142 远尘离垢法眼净
修习止、观，可以培养明觉的观照力，明察自己心意识的状态。观照力愈强
，愈有能力以法作意，转换心意识，转换自己的界面，不与贪瞋痴界相应，朝向
清净法界，得清净果报。
修习止、观，本篇提出三种进路，其基本精神都是观无常、三依一向：
一、从离断欲恶不善法（十恶业）修起，具足初禅、二禅、三禅、乃至四禅。
二、由亲至疏至一切众生、由一方至二方至十方，系念面前，平等对待，修
习慈、悲、喜、舍四无量心，入正定。
三、系念面前，作无常观，内心寂静无抓取，由空三昧进入空无边处定、识
无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
修行，不只在修禅定，而在警觉、远离内在的欲恶不善法。禅定只是助道品，
要能止、观双运，才能定、慧等持，而念念明觉。
婆蹉依佛所教，精进修习，证得阿罗汉果，以此功德，恭敬供养世尊。佛陀
出世的本怀，就是帮助众生离苦得乐、觉悟、解脱。证得如来智慧，与佛心心相
印，符合佛陀本怀，所以是对佛陀最高的供养。其作用力，绝非鲜花、物品所能
比拟
＇注释＇
1 修习四无量心能达到的定境，参考杂阿含经大正本七四三经、印顺本觉支相应
四0经、佛光版七五五经。
143 断不善法，有止有观见如来
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144 远尘离垢法眼净
【第八章】
修四无量心，对治不善念
慈心对治杀心、悲心对治偷盗、喜心对治邪淫、
舍心对治妄语，诸有量业如甲上土，不能为比。
刀师氏聚落主见法，三度归依。
145 修四无量心，对治不善念
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146 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本聚落主相应一0经、大正本九一六经、佛光版九0八经
如是我闻：
一时，佛住那罗聚落好衣庵罗园中。
时，有刀师氏聚落主，尼揵弟子，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
尔时，世尊告聚落主：“欲何所论？尼揵若提子为何所说？”
聚落主言：“彼尼揵若提子说：‘杀生者，一切皆堕泥犁中，以多行故，则将
至彼。如是，盗、邪淫、妄语，皆堕泥犁中，以多行故，则将至彼。’”
佛告聚落主：“若如尼揵若提子说：‘杀生者堕泥犁中，以多行故而往生彼’
者，则无有众生堕泥犁中。聚落主！于意云何？何等众生，于一切时有心杀生？
复于何时有心不杀生？乃至何时有心妄语？何时有心不妄语？”
聚落主白佛言：“世尊！人于昼、夜，少时有心杀生，乃至少时有心妄语；而
多时不有心杀生，乃至妄语。”
佛告聚落主：“若如是者，岂非无有人堕于泥犁中耶？如尼揵所说：‘有人杀
生者，一切堕泥犁中，多习行者，将往生彼；乃至妄语亦复如是。’”
“聚落主！彼大师出兴于世，觉想筹量，入觉想地，住于凡夫地，自辩所说，
随意筹量，为诸弟子作如是说法，言：‘杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行将往生
彼；乃至妄语亦复如是。’彼诸弟子若信其说，言：‘我大师知其所知、见其所见，
能为弟子作如是说：若杀生者，一切皆堕泥犁中，多习行故，将往生彼。我本有
心杀生、偷盗、邪淫、妄语，当堕泥犁中。’得如是见，乃至不舍此见，不厌彼
业，不觉彼悔，于未来世不舍杀生，乃至不舍妄语。”
“彼意解脱不满足，慧解脱亦不满足；意解脱不满足、慧解脱不满足故，则
为谤圣邪见；邪见因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中。”
“如是，聚落主！有因有缘众生烦恼，有因有缘众生业烦恼。”
“聚落主！如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊，出兴于世，常为众生呵责杀生，赞叹不杀；呵责偷盗、邪淫、
147 修四无量心，对治不善念
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148 远尘离垢法眼净
妄语，赞叹不盗、不淫、不妄语。常以此法化诸声闻，令念乐信重，言：‘我大师
知其所知、见其所见，呵责杀生，赞叹不杀；乃至呵责妄语，赞叹不妄语。我从
昔来，以愚痴无慧，有心杀生，我缘是故，今自悔责。’ 虽不能令彼业不为，且
因此悔责故，于未来世，得离杀生，乃至得离盗、淫、妄语。”
“亦得满足正意解脱，满足慧解脱；意解脱、慧解脱满足已，得不谤贤圣正
见成就，正见因缘故，得生善趣天上。”
“如是，聚落主！有因有缘众生业烦恼清净。”
“聚落主！彼多闻圣弟子，作如是学：随时昼夜观察所起，少有心杀生，多
有心不杀生。若于有心杀生，当自悔责，不是、不类。”
“若不有心杀生，无怨、无憎，心生随喜；随喜已，欢喜；生欢喜已，心猗
息；心猗息已，心受乐；受乐已，则心定。”
“心定已，圣弟子心与慈俱，无怨、无嫉、无有瞋恚，广大无量，满于一方
正受住；二方、三方、乃至四方、四维、上、下，一切世间。心与慈俱，无怨、
无嫉、无有瞋恚，广大无量，善修习充满诸方，具足正受住。”
尔时，世尊以爪甲抄少土，语刀师氏聚落主言：“云何聚落主！我爪甲土多，
大地为多？”
聚落主白佛言：“世尊爪甲土少少耳，大地土无量无数。”
佛告聚落主：“如甲上之土甚少，大地之土其数无量；如是，心与慈俱，修
习、多修习，诸有量业者如甲上土，不能将去、不能令住。”
“如是，偷盗对以悲心、邪淫对以喜心、妄语对以舍心，不得为比。”
说是语时，刀师氏聚落主远尘，离垢，得法眼净。
聚落主见法，得法，觉法，知法，深入于法，离诸狐、疑，不由于他，不随
于他，于正法律，得无所畏。
从座起，整衣服，右膝着地，合掌白佛：“我已度，世尊！已越，世尊！我今
归佛、归法、归比丘僧，尽其寿命，为优婆塞。”
“世尊！譬如士夫欲求灯明，取其马尾以为灯炷，欲吹令然，终不得明，徒
149 修四无量心，对治不善念
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150 远尘离垢法眼净
自疲劳，灯竟不然。我亦如是，欲求明智，于诸愚痴尼揵子所，愚痴习近，愚痴
和合，愚痴奉事，徒自劳苦，不得明智。是故，我今重归依佛、归法、归僧。”
“从今以去，于彼尼揵愚痴、不善、不辩者所，少信、少敬、少爱、少念，
于今远离。是故，我今第三归佛、归法、归僧，乃至尽寿为优婆塞，自净其心！”
时，刀师氏聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在那罗聚落好衣庵罗园中。
那时，有一位刀师氏聚落主，是尼捷若提子的弟子，来到佛陀的住处，向佛
陀顶礼叩拜，退坐一边。
那时，佛陀告诉聚落主说：“想要论议什么吗？你的老师尼揵若提子如何教示
呢？”
聚落主说：“尼揵若提子说：‘常常杀生的人，将堕入地狱中；常常行窃、邪
淫、妄语的人，也一样将堕入地狱中。’”
佛陀告诉聚落主说：“如果尼揵若提子说；‘常常杀生的人，将堕入地狱。’
那么，就没有众生会堕入地狱中。聚落主！你认为如何？何等众生无时无刻都有
杀心，又在何时不会有杀心？乃至偷盗、邪淫、妄语，不偷盗、不邪淫、不妄语？”
聚落主禀告佛陀说：“世尊！人不论日、夜，起杀心、偷盗心、邪淫心、妄语
心的时间很少，反而大部分的时间是没有杀心、没有偷盗心、没有邪淫心、没有
妄语心的。”
佛陀告诉聚落主说：“所以，若如尼捷若提子所说；‘有人常常杀生，将堕入
地狱，偷盗、邪淫、妄语也是如此。’如果是这样的话，岂不是没有人堕入地狱
中吗？因为人在大部分的时问，是没有这些心思和行为的。”
“聚落主！你们那位大师，在世间阐扬他的见解，以凡夫的见、闻、觉、知