觉、观而修禅定？云何比丘禅，诸天主伊湿波罗、波阇波提，合掌恭敬，稽首作
礼，而说偈言：
‘南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定。’？”
佛告跋迦利：“比丘于地想，能伏地想；于水、火、风想，无量空入处想、识
入处想、无所有入处、非想非非想入处想，此世、他世，日、月，见、闻、觉、
163 当修真实禅，悉伏诸想
…
164 远尘离垢法眼净
识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想。”
“跋迦利！比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。”
“跋迦利！比丘如是禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作
礼，而说偈言：
‘南无大士夫！南无士之上！以我不能知，何所依而禅。’”
佛说此经时，诀陀迦旅延比丘，远尘，离垢，得法眼净。
跋迦利比丘，不起诸漏，心得解脱。
佛说此经已，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在那梨聚落深谷精会。
当时，世尊告诉说陀迦拼延：“当修习真实禅，莫修习强良禅。”
“有一匹强良马，被关在马厩里，它不去思惟自己所应作和不应作的事，只
一味顾念谷草的美味，和欣盼主人的喂养。”
“如同这匹强良马，一个善男子若不知警觉，任由缠结推动，在贪欲的习性
中流转，不如实知有出离道得以离欲自在、就这样，持续以贪欲心思惟，以致心
随喜贪、爱结驰骋，不舍贪、欲、爱、念、渴；像这样，离不了欲界的纠缠，连
色界的初禅都无法进入，更别奢谈知见清净的正定。至于在瞋恚、睡眠、掉悔、
疑方面，多所浸润不知出离，其情形也如同贪欲一般，不可能求得正定。”
“诜陀！真生马就不一样了。它同样被绑在马房里，但思惟的绝非好水好草
的美味，而是如何驾车、供主人乘骑之事。”
“就如同这匹真生马，一个善男子，他不会摄受心住于贪、瞋、睡眠、掉悔、
疑等五盖的缠结，如实知要出离五盖，必须落实八正道，依远离、依离欲、依灭、
向于舍，更不会在五盖的爱缠流转中，妄求正定。”
165 当修真实禅，悉伏诸想
…
166 远尘离垢法眼净
“就是这样，诜陀！这样禅修的比丘，他不是依止地来修禅定，也不是依止
水、火、风、空、识、无所有处、非想非非想处而修禅定，不是依此世，不是依
他世，不是依日、月、见、闻、觉、识，也不是依有所得心、或有所求心、或随
觉受、或随观想而修禅。”
“诜陀！比丘这样修习禅定的话，诸天主伊湿波罗、波阇波提，即会恭敬合
掌，稽首作礼，而说偈言：
‘礼敬大修行人！礼敬最伟大的人！我真的不知道，修习禅定有什么可依止
的。’”
这时，尊者跋迦利站在佛的复面，执扇扇佛。
跋迦利对佛陀说：“世尊！二个比丘若不依止前面所说的地、水、火、风、空、
识，乃至觉受、观想来修禅的话，他要如何进入禅定呢？比丘应如何修习禅定，
而能令诸天主伊湿波罗、波阇波提，合掌恭敬，稽首作礼，而说偈言：
‘礼敬大修行人！礼敬最伟大的人！我真的不知道，修习禅定有什么可依止
的。’？”
佛陀告诉跋迦利：“比丘于一切入处，若遍作地或水、或火、或风的思惟观察
而得正受，当正观思惟：这些一再生起的现象，只是因缘和合，心意识的显相，
一切无常、苦、空、非我，不应乐着，不应摄受心住，应加以调伏，而离欲贪，
离抓取，心乐清净解脱，得空三昧。如是，于无量空入处想、识入处想、无所有
入处、非想非非想入处想，亦当正观思惟：一切想、相，乃心缘起法，生灭无常、
苦、空、无我，而善加调伏、舍离，得以离外相、离内想、离我慢，而知见清净。
也不依此世，不依他世，不依日、月等光明想而修禅，于根、尘、识三事和合触
所生见、闻、嗅、尝、觉、知，不起若有所得、若有所求、若有觉受、若有观想，
因为一切都是无常、无我、随缘生灭之法，于一切时，善加调伏，不取、不着、
不住一切想，成就识无所住，直向、趣向涅槃。”
“跋迦利！能这样修习禅定的比丘，知见一切法悉皆虚伪、无有真实，乃因
缘汇聚而生，当体即空，故不依止地、水、火、风，乃至不依止觉、观而修禅，
167 当修真实禅，悉伏诸想
…
168 远尘离垢法眼净
是依远离、依离欲、依灭、向于舍，是一心行舍而修禅。”（三依只是修行的方
向，实乃无依。）
“跋迦利！比丘能如是修禅定的话，诸天主伊湿波罗、波阇波提，即恭敬合
掌，稽首作礼，而说偈言：
‘礼敬大修行人！礼敬最伟大的人！我真的不知道，修习禅定有什么可依止
的。’”
佛说此经时，说陀迦旃延比丘，远尘，离垢，得法眼净。
跋迦利比丘，不生烦恼，心得解脱。
佛说此经后，跋迦利比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇提要＇修禅定，须无所依住
佛陀教导修禅定，于本经中指出二重点：首要是出离五盖 贪欲、瞋恚、
睡眠、掉悔、疑的缠缚，善调伏心，离断欲恶不善法。否则，欲求禅定，无有是
处。
其次，须无所依而修禅定。有所想，即有所依，这些作意，皆是取相。故佛
陀说应“悉伏彼想”，无论至何禅定境界，均以无常观，一心行舍，至无所依、无
所取，安住于无所住的明觉之中。
四禅八定，强调修“定”；佛陀所教之正念（全面的觉察）禅修法，重点在修
“舍”，透过禅定强化观慧、觉察的能力，住于正念、明觉状态，正观身、受、心、
法，毫无取着，不随境转。
＇注释＇
1 伊湿波罗：天神，又名自在、无碍。
2 波阇波提：天神，又名大生主、大世主。
169 当修真实禅，悉伏诸想
…
170 远尘离垢法眼净
【第十章】
见缘起法，知苦离苦
苦自作、他作、自他作、无因作？佛言：无记！
离此诸边，说其中道：此有故彼有，此灭故彼灭
阿支罗迦叶见法，死前证阿罗汉。
171 见缘起法，知苦离苦
…
172 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本因缘相应二0经、大正本三0二经、佛光版三四0经
如是我闻：
一时，佛住王舍城耆阇崛山。
尔时，世尊晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，入王舍城乞食。
时，有阿支罗迦叶，为营小事出王舍城，向耆阇崛山，遥见世尊。
见已，诣佛所，白佛言：“瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
佛告迦叶：“今非论时，我今入城，乞食来还，则是其时，当为汝说。”
第二，亦如是说。第三，复问瞿昙：“何为我作留难！瞿昙！云何有异！我今
欲有所问，为我解说！”
佛告阿支罗迦叶：“随汝所问。”
阿支罗迦叶白佛言：“云何，瞿昙！苦自作耶？”
佛告迦叶：“苦自作者，此是无记1。”
迦叶复问：“云何，瞿昙！苦他作耶？”
佛告迦叶：“苦他作者，此亦无记。”
迦叶复问：“苦自、他作耶？”
佛告迦叶：“苦自、他作，此亦无记。”
迦叶复问：“云何，瞿昙！苦非自、非他，无因作耶？”
佛告迦叶：“苦非自、非他、无因作者，此亦无记。”
迦叶复问：“云何，瞿昙！所问苦自作耶，答言无记？他作耶，自、他作耶，
非自、非他、无因作耶，答言无记？今无此苦耶？”
佛告迦叶：“非无此苦，然有此苦。”
迦叶白佛言：“善哉！瞿昙说有此苦，为我说法，令我知苦、见苦。”
佛告迦叶：“若受即自受者，我应说苦自作；若他受，他即受者，是则他作；
若受自受、他受复与苦者，如是者自、他作（若自、他作苦），我亦不说；若不因
自、他，无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道。”
173 见缘起法，知苦离苦
…
174 远尘离垢法眼净
“如来说法，此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无
明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭。”
佛说此经已，阿支罗迦叶远尘，离垢，得法眼净。
时，阿支罗迦叶见法，得法，知法，入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，
于正法律，心得无畏。
合掌白佛言：“世尊！我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿
作优婆塞，证知我！”
阿支罗迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，阿支罗迦叶辞世尊去不久，为护犊牸所触杀。于命终时，诸根清净，
颜色鲜白。
尔时，世尊入城乞食。时，有众多比丘，亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支
罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。
诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，
白佛言：“世尊！我今晨朝，众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶，从世尊闻法律，
辞去不久，为护犊牸所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何趣？
何处受生？彼何所得？”
佛告诸比氏：“彼已见法，知法，次法，不受于法2，已般涅槃，汝等当往供
养其身。”
尔时，世尊为阿支罗迦叶授第一记。
＇读经笔记＇
我这样听闻：
有一时，佛陀在王舍城耆阇崛山。
那时，世尊于晨朝着衣持钵，出耆阇崛山，向王舍城走去，准备进城乞食。
这时有一人，名为阿支罗迦叶，恰巧为了些事，必须出城去办，朝着耆阇崛
175 见缘起法
…
176 远尘离垢法眼净
山走去，在途中，远远地就看到了世尊。
阿支罗迦叶看到佛陀以后，就前去拜访佛陀，并请问佛陀说：“瞿昙！我有些
疑惑想请教您，不知您是否有时间为我解惑？”
这时，佛陀因要入城乞食，所以就对迦叶说：“现在时间上并不恰当，我刚好
要进城去，待我乞食归来，方为问法时机，我必回答你的问题。”
阿支罗迦叶听后，再次提出同样请求，佛陀亦以同一理由婉拒。
第三次，迦叶又问佛陀说：“为何要把这问题先搁着！瞿昙！现在回答和稍后
回答，有什么差别呢！我这问题，希望现在就能得到您的解说！”
佛陀只好告诉迦叶说：“有什么问题，你问吧！”
阿支罗迦叶禀告佛陀说：“瞿昙！苦受是自己造作而生的吗？”
佛陀告诉迦叶说：“说苦是自己造作而生的，这种说法与实相不相应，所以，
是无记。”
迦叶又问：“瞿昙！那么苦是由他者（指外力，如梵天、神、天帝）造作而生
的吗？”
佛陀告诉迦叶说：“苦是由他者造作而生的说法· 也与实相不相应，所以，是
无记。”
迦叶再问：“那么苦是由自己和他者共同造作而生的吗？”
佛陀告诉迦叶说：“说苦是由自己和他者共同造作而生的说法，也和实相不相
应，所以，是无记。”
迦叶复问：“瞿昙！苦