佛陀告诉迦叶说：“说苦是由自己和他者共同造作而生的说法，也和实相不相
应，所以，是无记。”
迦叶复问：“瞿昙！苦既非自作而起、也非他作而来，那么是没有任何原因而
自然形成的吗？”
佛陀告诉迦叶说：“既非自作而起、也非他作而来，是没有任何原因而自然形
成的这种说法，也和实相不相应，所以，是无记。”
迦叶又问：“瞿昙！我问苦的由来，是由自己造作而生的吗？是由他者造作而
生的吗？或是自己和他者所共同造作而生的？或是非自作而起、亦非他作而来，
而是没有原因自然形成的？对于以上的说法，为何您都回答：‘无记’？那么，是
177 见缘起法，知苦离苦
…
178 远尘离垢法眼净
没有这苦吗？”
佛陀告诉迦叶说：“并非没有此苦，确实有此苦。”
这时，迦叶就对佛陀说：“太好了！瞿昙您说确有此苦，请为我说法，让我知
道什么是苦、见证苦的本质。”
佛陀告诉迦叶说：“若这苦受是自己造作而生的，那我应说这苦是自作而生；
若这苦是由他者造作所引起的，那我应说是他作而生起此苦；若这苦受是由自作
和他作所共同造作而起，我也不这么说：若这苦不是出自于自己所作、或他者所
为，而是没有原因自然生成的，我也不这么说。我的说法是：离于以上各种边见
（偏见），而说中道。〕
“如来说这些现象，是此有故彼有、此起故彼起的缘起现象，一切现象的流
转与还灭，皆不离此因缘生灭法则，所有的现象都是相依相待、互相为缘，也就
是所谓缘起法。
众生受无明所盖、爱结所绑，长夜流转生死，受众苦所恼，而无法出离自在，
其因皆出于此。一念的无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入处、六入处缘
触，由触生受，缘受生贪爱，缘贪爱生执取，缘执取生复有，缘后有则有生老病
死、忧悲恼苦，苦就在此因缘相续中聚集起来。从这里就可看出，仅是诸无明行
在流转生灭，其中只有因缘，并无作者（主宰者）。若一念无明转明，那无明就
灭；无明灭，无明行也就跟着灭，乃至最后纯大苦的聚集都不再生起了。”
佛陀说完此经后，阿支罗迦叶远离了世间的尘垢，见证到了世间的实相，得
到法眼清净。
这时，阿支罗迦叶见到了法的实相，得法，知法，进入了法流，对法已不再
狐疑，超越了狐疑，这一切皆不是由他知、他度，而是对于佛陀所教示的法和戒
律，如实知见、见证诸法因缘生，无我、无我所，而毫无畏惧。
阿支罗迦叶恭敬合掌对佛陀说：“世尊！我现在已经得度，不再于苦海中随众
生知见而流转。我从今日起，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿作为一个在家居
士，请证知我！”
179 见缘起法，知苦离苦
…
180 远尘离垢法眼净
阿支罗迦叶闻佛说法后，欢喜随喜，作礼而去。
那时，阿支罗迦叶辞别世尊，离去不久，在路上被一头为了护子的母牛所触
杀。阿支罗迦叶在命终的时候，诸根清净安祥，脸色洁净鲜白。
当时，世尊正在城内乞食，有很多比丘也在城内托钵，他们听到传闻：阿支
罗迦叶从世尊闻法后，离开不久，就被牛所触杀；命终时，诸根清净安祥，脸色
洁净鲜白。
这些比丘乞食完后，出城，回到耆闭崛山，收舍好衣钵，洗好脚后，就前去
拜访世尊。向世尊行礼后，退坐于一旁，并向世尊说：“世尊！我们今天早上和许
多比丘入王舍城乞食，听闻传言：阿支罗迦叶听闻世尊教授佛法与戒律后，辞别
离去，不久于路上，被一头为了护子的母牛所触杀；命终时，诸根清净安祥，脸
色洁净鲜白。世尊！不知迦叶往生哪里？会在何处受生？得到什么果报？”
佛陀告诉诸比丘说：“迦叶已见法，知法，知法次法向，舍念清净，不再于世
间的现象界轮转受生，安住于涅槃境界。你们应当前去瞻仰其安祥的相貌，以见
贤思齐。”
那时，世尊为阿支罗迦叶证授其已般涅槃。
＇提要＇见苦，即见苦空
“苦是如何产生的？”这问题，深深困扰着阿支罗迦叶！“是自作而生的？
是他作而生的？是自、他共同造作的？还是无因而自然生成的？”他在半路上拦
下世尊，迫不及待地要一个答案。
佛陀托着空钵，饿着肚子，停在路中，慈悲地看着阿支罗迦叶，回答他说：
苦的产生是因为无明，有造成苦的因缘，就会产生苦的果。离断苦集的因缘，就
不会再产生苦受。如实知苦受，是缘起的现象，生时无有来处，灭时无有去处。
见到苦，就能见到非苦因为见到苦集的根源，知苦性本空。愈抓取，心愈紧，
苦愈深；心离抓取，苦就灭了。
181 见缘起法，知苦离苦
…
182 远尘离垢法眼净
佛陀的教诲，让阿支罗迦叶看清楚苦的空性。他澄清了自己先前的误解，体
会到只要离断抓取、无明，心处在清净明觉的状态下，苦受即不生。他发现本心，
心无取着，当下得法眼净，并于倾刻间，证得阿罗汉果。
“朝闻道，夕死可矣！”他虽于归途中丧生，但命终时，心安住于正智正念，
不着一法，诸根清净安祥，脸色洁净鲜白。显然于生死自在，心中了然而无畏。
阿支罗迦叶透过思惟苦受而见法。这提醒我们：人生中各种正、负面的遭遇，
都是帮助我们觉醒的资粮。
西藏密宗禅师创巴仁波切曾说：“所有的境遇都是我的上师！”人生经历中的
每一个人、每一件事、每一个关系，都可以是开启我们智慧的指导者，令我们见
法。只要我们能以广阔的心量去接纳一切顺、逆境，而非排斥、对抗。
愈是放手接纳，愈容易在过程中，维持明觉的观照力，当下看见所有现象的
无常和空性。不论是苦或乐、喜悦或瞋恨，都只是生命中的一股能量。所有的境
遇，都是激发我们发菩提心的上师帮助我们看到自己不取不着的本心。
佛陀曾说，对苦的思惟，是甚深的思惟。看到苦，就看到微细我慢。而离断
我慢，就是圣法印、知见清净。关于此点，学法之人又须自行做深刻的内观，亲
身体验：自己苦感生起的原因？离抓取后，苦感是否真的灭了？如此，才能了解
本经的要义。
＇注释＇
1 无记：问题虚妄不实，无益修行，流于诤论，故佛陀舍置不答。佛陀说有十四
种无记，即当时外道以十四种颠倒知见来诘难：（1）世间有常（时间无限）？ （2）
世间无常（时间有限）？ （3）世间亦常亦无常？（4）世间非常非无常？（5）世间有边
（空间有限）？ （6）世间无边（空间无限）？ （7）世间亦有边亦无边？（8）世间非有
边非无边？（9）如来死后有？（l0）如来死后无？（l1）如来死后亦有亦无？（12）如来死后
非有非无？（13）命与身为同一？（14）命与身异？以上为外道“断、常、一、异”
183 见缘起法，知苦离苦
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184 远尘离垢法眼净
之妄见。
2 不受于法：心无取着，达“识无所住”的阿罗汉境界，已舍法、不执取法。
【第十一章】
有依当断，离慢清净
一比丘尼色诱阿难未成，阿难为说：
依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断憍慢；
依于爱者，当断爱欲。比丘尼见法，自悔过。
185 有依当断，离慢清净
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186 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本阿难相应一0经、大正本五六四经、佛光版五六三经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难亦在彼住。
时，有异比丘尼，于尊者阿难所，起染着心，遣使白尊者阿难：“我身遇病苦
，唯愿尊者哀愍见看！”
尊者阿难晨朝着衣持钵，往彼比丘尼所。彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体，
卧床上。尊者阿难遥见彼比丘尼身，即自摄敛诸根，回身背住。
彼比丘尼见尊者阿难，摄敛诸根，回身背住，即自惭愧，起着衣服。敷坐具，
出迎尊者阿难，请令就座，稽首礼足，退住一面。
时，尊者阿难为说法言：“姊妹！如此身者，秽食长养，憍慢长养，爱所长养，
淫欲长养。姊妹！依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断憍慢；依于爱者，当断
爱欲。”
“姊妹！云何名依于秽食，当断秽食？谓圣弟子于食，计数思惟而食，无着
乐想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想；为持身故，为养活故，治饥渴病故，摄
受梵行故。宿诸受令灭，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。”
“譬如商客，以酥油膏以膏其车，无染着想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严
想，为运载故。如病疮者，涂以酥油，无着乐想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严
想，为疮愈故。”
“如是，圣弟子计数而食，无染着想，无憍慢想，无摩拭想，无庄严想；为
养活故，治饥渴故，摄受梵行故。宿诸受离，新诸受不起，若力、若乐、若无罪
触，安隐住。姊妹！是名依食断食。”
“依慢断慢者，云何依慢断慢？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子，尽诸有漏，
无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不
受后有。闻已，作是念：彼圣弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有，我今何故不尽
诸有漏？何故不自知不受后有？当于尔时，则能断诸有漏，乃至自知不受后有。
187 有依当断，离慢清净
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188 远尘离垢法眼净
姊妹！是名依慢断慢。”
“姊妹！云何依爱断爱？谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子，尽诸有漏，乃至
自知不受后有，我等何不尽诸有漏，乃至自知不受后有？彼于尔时，能断诸有漏，
乃至自知不受后有。姊妹！是名依爱断爱。”
“姊妹！无所行者，断截淫欲和合桥梁。”
尊者阿难说是法时，彼比丘尼远尘，离垢，得法眼净。
彼比丘尼见法，得法，觉法，入法，度狐、疑，不由于他，于正法律，心得
无畏。
礼尊者阿难足，白尊者阿难：“我今发露1悔过，愚痴、不善，脱作如是不流
类事。今于尊者阿难所，自见过、自知过，发露忏悔，哀愍故！”
尊者阿难语比丘尼：“汝今真实自见罪，自知罪，愚痴、不善。汝自知作不类
之罪，汝今自知、自见而悔过，于未来世得具足戒。我今受汝悔过，哀愍故，令
汝善法增长，终不退减。所以者何？若有自见罪、自知罪，能悔过者，于未来世
得具足戒，善法增长，终不退减。”
尊者阿难为彼比丘尼种种说法，示、教、照、喜已，从座起去
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。尊者阿难也在该处。
当时，有一名比丘尼，对于尊者阿难心生欲爱，派人去禀告阿难说：“我身患
病苦，希望尊者慈悲，前来探望！”
一早，尊者阿难着衣持钵，去探望该比丘尼。比丘尼远远看见尊者阿难走来，
于是袒身露体，卧在床上。
尊者阿难在彼端，遥见比丘尼的身体，立即收摄六根、善护心念，转身背对
比丘尼，站在原地不再向前。