201 离断五盖，行八正道
…
202 远尘离垢法眼净
起心法忧苦。尸婆！是名五因、五缘，不起心法忧苦。现法得离炽然，不待时节，
通达现见，缘自觉知。”
“尸婆！复有现法离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，谓八正道
正见乃至正定。”
说是法时，尸婆外道出家，远尘、离垢，得法眼净。
时，尸婆外道出家，见法，得法，知法，入法，离诸狐、疑，不由于他，入
正法律，得无所畏。
即从座起，整衣服，合掌白佛：“世尊！我今可得于正法律出家，受具足，得
比丘分耶？”
佛告尸婆：“汝今得出家。”
如上说，乃至心善解脱，得阿罗汉。
＇读经笔记＇
我曾这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，有一位外道的出家人，名叫尸婆，来到佛所，拜访佛陀，与佛陀见面
后，向佛陀问讯请安，退坐于一旁，禀告佛陀说：“瞿昙！有一派沙门、婆罗门如
此知见、如此说：‘若人对于苦有所觉知，则知道这一切的苦，皆源于自己过去宿
命的所作所为；故修行种种苦行，令过去的业报灭尽，同时不再造作新业。断除
这些苦因，令这业缘无所缘起，于未来世不再生苦与烦恼，这些烦恼有漏因此得
以灭尽，种种的业报也跟着灭除；业报灭除了，所以苦不生；苦尽不再生，那就
到了苦的边际。’不知瞿昙您的看法如何？”
佛陀告诉尸婆说：“这些沙门、婆罗门如此说法，实在是太草率！没有好好的
审察、细数，是愚痴、不好的、不擅于分别的！为什么呢？这些苦，有的是受风
寒而起，于此众生都能觉受知道；有的由痰引起，有的由唾液引起，或是由上述
因素综合引起；这些苦，有的是自虐自害而起，有的是受他力他害而来，有的是
203 离断五盖，行八正道
…
204 远尘离垢法眼净
因四季节气的变化而产生。”
“因自虐自害而生的苦，如拔自己的头发，或拔自己的胡须，或一直高举双
手而立，或蹲在地上，或躺在灰土中，或卧于荆棘上，或躺在木槌、木板上，或
将牛屎涂于地并卧其上，或将身体卧在水里，或一天洗三次澡，或单脚站立、身
随太阳而转。像这样，用种种苦行精勤修练者，尸婆！这就称为自害。”
“因他力他害而生的苦，如被他人用手所伤，或被石头所砸，或被杖打等，
种种因他力而产生的危害，这就称为他害。”
“尸婆！如果遇到四季节气的变化，身体会因为无法调适，而产生种种的苦
感，如冬天的大寒、春天的闷热、夏天的忽冷忽热。像这样的苦受，是来自于四
季节气的变化，这就称为节气所害。”
“以上这些苦受，在世间确实都存在着，并非虚妄。尸婆！世上确实有这些
苦受的现象存在，例如，受到风寒而生痰、唌唾之苦，或是自虐自害，或是受他
力所害，或是受节气的变化所害。这一切的苦，所有众生都能如实觉知。你也一
样有这些恼息 从风寒、生痰、唌唾……，一直到受四季节气的变化所苦的感
受，你也都能确实觉知。尸婆！如果那些沙门、婆罗门说：‘为一切世间人所觉知的
苦，都是源自于自己过去的作为而起，全归于宿命。’这样的说法，就是悖离世
间的实相，而随着自己的无知妄见，说虚妄不实的话。”
“尸婆！有五种因、五种缘，会使心生起忧患与恼苦。哪五种呢？就是因贪
欲生染着，而于五欲之境，无有厌足，故心缘此，为贪欲所缠，不得出离，而生
忧苦；因心生瞋恚，故于违情之境，心怀愤怒；因心想睡眠，故心性被昏沉覆盖；
因心生掉悔，故心躁动不安，无法止息；因心生疑，故于法犹豫而无决断，随妄
念流转。心因为这些现象，故生起了忧患与苦恼。尸婆！就是这五种因缘，使心
生起种种忧苦的现象。”
“尸婆！有五种因、五种缘，不会使心生起忧患与恼苦。哪五种呢？就是因
贪欲生染着，而于五欲之境，无有厌足，故心缘此，为贪欲所缠，不得出离，而
生忧苦；心若离此贪欲，于境不抓、不取，即不着、不缠，故不生忧苦。因瞋恚、
205 离断五盖，行八正道
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206 远尘离垢法眼净
睡眠、掉悔、疑缠，故缘瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，而心生忧苦；心若离于瞋恚、
睡眠、掉悔、疑缠，即不会生起忧苦。尸婆！这就是使心不生忧苦的五种因缘。
当下即能出离种种的忧患苦恼，不须等待来日，当下就能见证，这一切皆缘自对
于自己的身心经验，如实的觉察与了解。”
“尸婆！另有一种方法，就是行八正道，能当下使心出离忧患、恼苦，不须
等到来日，即能当下见证，这一切皆缘于对于自己的身心经验，如实的觉察与了
解。八正道是 以正见做主体，正志为导向，身、口、意行皆不离正语、正业
与正命，精进于离欲恶不善法、增长善法，常思正念，心止于正定。如此即能远
离各种恼热，当下通达清净涅槃。”
佛陀说这些法要时，尸婆外道，离断了世间的妄见所起的尘垢，见到法的实
相，得法眼净。
这时，尸婆外道出家，见法，知法，入法流，对法已不再有狐疑，这一切皆
非他力之助，而是行于佛陀所教诫的正法律中，心无畏惧而得自在。
他从座位起身，整理好衣服，合掌礼佛，禀告佛陀说：“世尊！我现在可以在
您的正法律中出家，接受完整的比丘戒，成为一名正式的比丘吗？”
佛陀告诉尸婆说：“你现在就可以出家成为比丘了。”
就如上面所说，尸婆得法眼净后，精勤修习，住不放逸，最后心得解脱，证
阿罗汉。
＇提要＇离于五盖，不起忧苦
苦是因无知、无明而聚集。但当时一些外道修行人，视之为宿命，认为苦是
由过去所作的业报而来，故修种种愚痴苦行，盼以离断苦业。
佛陀指世间的苦受，是由自害、他害、节气所害而来，若以宿命论来看待自
身所受的伤害或病痛，则为虚妄不实。
要止息心的忧苦，最重要的是要离断五盖贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑
207 离断五盖，行八正道
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208 远尘离垢法眼净
的纠缠，行八正道，端正自己的身、口、意行，如实察觉心的状态，不取不着，
当下即能离苦得清凉。
＇注释＇
1 春则大热：此处指印度夏天雨季期之前的气候。
【第十三章】
生死存亡相，因缘和合生
婆四吒优婆夷连丧六子，思子发狂；
闻法后，入佛正教，丧第七子，不复忧苦。
其夫婆罗门往诣世尊请法，出家证三明阿罗汉。
209 生死存亡相，因缘和合生
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210 远尘离垢法眼净
＇经文＇ 印顺本婆罗门相应二九经、大正本一一七八经、佛光版一一六二经
如是我闻：
一时，佛住弥絺罗国庵罗园中。
时，有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终，念子发狂，裸形被发，随路而走，
至弥絺罗庵罗园中。
尔时，世尊无量大众围绕说法。婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，
惭愧羞耻，敛身蹲坐。
尔时，世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧1，与彼婆四吒婆罗门尼，令着听
法。”
尊者阿难即受佛教，取衣令着。
时，婆罗门尼得衣着已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。尔时，世尊为其
说法，示教、照喜已。如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归。闻佛所
说，欢喜随喜，作礼而去。
彼婆四吒优婆夷于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭、忧悲恼苦。
时，婆四吒优婆夷夫，说偈而告婆四吒优婆夷言：
“先诸子命终，念子生忧苦，昼夜不饮食，乃至发狂乱。
今丧第七子，而不生忧苦？”
婆四吒优婆夷即复说偈，答其夫言：
“儿孙有千数，因缘和合生，长夜迁过去，我与君亦然。
子孙及宗族，其数无限量，彼彼所生处，更互相残食。
若知生要者，何足生忧苦！我已知出离，生死存亡相。
不复生忧苦，入佛正教故。”
时，婆四吒优婆夷夫，说偈叹曰：
“未曾所闻法，而今闻汝说。何处闻说法，不念子忧悲？”
婆四吒优婆夷说偈答言：
211 生死存亡相，因缘和合生
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212 远尘离垢法眼净
“今日等正觉，在弥絺罗国，庵罗树园中，永离一切苦。
演说一切苦、苦集、苦寂灭、贤圣八正道，安隐趣涅槃。
则是我大师，深乐其正教，我已知正法，能闻子忧苦。”
其夫婆罗门复说偈言：
“我今亦当往，弥絺庵罗园，彼世尊亦当，开我子忧苦。”
优婆夷复说偈言：
“当观等正觉，柔软金色身，不调者能调，广度海流人。”
尔时，婆罗门即严驾，乘于马车，诣弥絺罗庵罗园。遥见世尊，转增信乐，
诣大师前。
彼时，大师即为说偈，开其法眼，苦、集、灭、道，正向涅槃。彼即见法，
成无间等。既知法已，请求出家。
时，婆罗门即得出家，独静思惟，乃至得阿罗汉。世尊记说：于第三夜逮得
三明2。
得三明已，佛即告之，令遣御者，乘车还家，告婆四吒优婆夷，令发随喜，
语言：“婆罗门往见世尊，得净信心，奉事大师，即为说法，为开法眼，见苦圣谛、
苦集、苦灭、贤圣八道，安趣涅槃，成无间等。既知法已，即求出家。世尊记说：
于第三夜具足三明。”
时，彼御者奉教疾还。
时，婆四吒优婆夷遥见御者空车而还，即遥问言：“婆罗门为见佛不？佛为
说法，开示法眼，见圣谛不？”
御者白言：“婆罗门已见世尊，得净信心，奉事大师，为开法眼，说四圣谛，
成无间等。既知法已，即求出家，专精思惟。世尊记说：于第三夜具足三明。”
时，优婆夷心即随喜，语御者言：“车马属汝，加复赐汝金钱一千。以汝传信
言；‘婆罗门宿阇谛，已得三明。’令我欢喜故。”
御者白言：“我今何用车马、金钱为？车马、金钱还优婆夷，我今当还婆罗门
所，随彼出家。”
213 生死存亡相，因缘和合生
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214 远尘离垢法眼净
优婆夷言：“汝意如此，便可速还，不久亦当如彼所得，具足三明，随后出
家。”
御者白言：“如是，优婆夷！如彼出家，我亦当然。”
优婆夷言：“汝父出家，汝随出家，我今不久，亦当随去。如空野大龙，乘虚
而游，其余诸龙、龙子、龙女，悉皆随去。我亦如是，执持衣钵，易养易满。”
御者白言：“优婆夷！若如是者，所愿必果，不久当见优婆夷少欲知足，执持
衣钵，人所弃者，乞受而食。剃发染衣3，于阴、界、入，断除爱欲，离贪系缚，
尽诸有漏。”
彼婆罗门及其御者、婆四吒优婆夷、优婆夷女孙陀槃梨，悉皆出家，究竟苦
边。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在弥絺罗国庵罗园中。
当时，有一位叫婆四吒的婆罗门尼，她因六个儿子相继命终，而思子发狂，
彼头散�
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