一时，佛在力士人间游行，到郁鼙罗住处鹦鹉阎浮林。
时，有竭昙聚落主，闻沙门瞿昙在力士人间游行，至郁鼙罗聚落鹦鹉阎浮林，
说现法苦集、苦没。“我当往诣彼沙门瞿昙，若我诣沙门瞿昙者，彼必为我说现法
苦集、苦没。”
即往彼郁鼙罗聚落，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我闻
世尊常为人说现法苦集、苦没。善哉！世尊！为我说现法苦集、苦没。”
佛告聚落主：“我若说过去法苦集、苦没者，知汝于彼为信、为不信？为欲
、不欲？为念、不念？为乐、不乐？汝今苦不？我若说未来苦集、苦没者，知汝
于彼为信、不信？为欲、不欲？为念、不念？为乐、不乐？汝今苦不？我今于此
说现法苦集、苦没。”
“聚落主！若众生所有苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲集、欲起、欲因、
欲缘，而苦生。”
聚落主白佛言：“世尊极略说法，不广分别，我所不解。善哉！世尊！唯愿广
说，令我等解。”
佛告聚落主：“我今问汝，随汝意说。聚落主！于意云何？若众生于此郁鼙
罗聚落住者，若缚、若打、若责、若杀，汝心当起忧悲恼苦不？”
聚落主白佛言：“世尊！亦不一向。若诸众生于此郁鼙罗聚落住者，于我有
欲、有贪、有爱、有念、相习近者，彼遭若缚、若打、若责、若杀，我则生忧悲
恼苦；若彼众生所，无欲、贪、爱、念、相习近者，彼遭缚、打、责、杀，我何
为横生忧悲恼苦？”
佛告聚落主：“是故当知！众生种种苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲习、
欲起、欲因、欲缘，而生众苦。”
“聚落主！于意云何？汝依父母不相见者，则生欲、贪、爱、念不？”
263 众生之苦，以爱欲为本
…
264 远尘离垢法眼净
聚落主言：“不也，世尊！”
“聚落主！于意云何？若见、若闻彼依父母，当起欲、爱、念不？”
聚落主言：“如是，世尊！”
复问聚落主：“于意云何？彼依父母若无常变异者，当起忧悲恼苦不？”
聚落主言：“如是，世尊！若依父母无常变异者，我或邻死，岂唯忧悲恼苦
！”
佛告聚落主：“是故当知，若诸众生所有苦生，一切皆以爱欲为本，欲生、欲
集、欲起、欲因、欲缘，而生苦。”
聚落主言：“奇哉！世尊！善说如此依父母譬。我有依父母，居在异处，我日
日遣信问其安否。使未时还，我已忧苦，况复无常而无忧苦？”
佛告聚落主：“是故我说，其诸众生所有忧苦，一切皆以欲为根本，欲生、欲
集、欲起、欲因、欲缘，而生忧苦。”
佛告聚落主：“若有四爱念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念
无常变异者，则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳”即说偈言：
“若无世间爱念者，则无忧苦尘劳。
一切忧苦消灭尽，犹如莲花不着水。”
当世尊说是法时，竭昙聚落主远尘、离垢，得法眼净。
见法，得法，深入于法，度诸狐、疑，不由于他，不由他度，于正法律，得
无所畏。
从座起，整衣服，合掌白佛：“已度，世尊！我已超越。我从今日，归佛、归
法、归比丘僧，尽其寿命，为优婆塞，唯忆持我！”
佛说此经已，竭昙聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这样听闻：
265 众生之苦，以爱欲为本
…
266 远尘离垢法眼净
有一时，佛陀在力士国人间游行，到了郁鼙罗住处鹦鹉阎浮林。
当时，有一位竭昙聚落主，他听闻沙门瞿昙正在力士国人间游行，到达郁鼙
罗聚落鹦鹉阎浮林中，为大众演说当下的苦如何招集、如何止息。心想：“我应该
到沙门瞿昙那里，如果我去拜见沙门瞿昙，他必会为我演说当下的苦集、苦没的
道理。”
竭昙聚落主立刻往郁鼙罗聚落，到世尊的住处，向佛陀顶礼叩拜，退坐一边，
禀告世尊说：“世尊！我听阐世尊时常为大众，演说现法的苦集、苦没。慈悲的世
尊！请为我演说：现法的苦是如何招集、应如何止息。”
佛陀告诉聚落主说：“我如果说过去法的苦集、苦没的道理，你信不信？会不
会有欲贪？有没有顾念？是否乐着？你现在感觉如何，苦不苦？我如果说未来法
的苦集、苦没的道理，你信不信？会不会有欲贪？有没有顾念？是否乐着？你现
在感觉如何，苦不苦？这些信不信、贪不贪、念不念、苦不苦，都是当下的觉受。
所以我说现法的苦集、苦没，这一切都是因缘和合、生灭变异，不论我说过去法
的苦集、苦没，未来法的苦集、苦没，都只是当下的苦、乐受，既不是过去，也
不是未来，所以我说现法的苦集、苦没。”
“聚落主！众生一切的苦，皆根源于欲爱，因欲爱而生起、聚集、缘生种种
忧悲恼苦。”
聚落主禀告佛陀说：“世尊的说法极为简略，没有详细解说，愚痴的我不很了
解。慈悲的世尊！祈望您能详细解说，令我们都能了解。”
佛陀告诉聚落主说：“我现在问你，请随你的意思回答我的问题。聚落主！你
认为如何？如果有人住在郁鼙罗聚落，他被绑、被打、被骂、被杀，你的心会生
忧悲恼苦吗？”
聚落主禀告佛陀说：“世尊！那也不一定。如果此人住在郁鼙罗聚落，我和他
比较亲近，对他有欲求、有喜贪、有爱渴、有顾念，则此人若被绑、被打、被骂、
被杀，我心一定会生起忧悲恼苦；如果此人，我对他没有欲求、没有喜贪、没有
爱渴、没有顾念、和他又很疏远，则此人若被绑、被打、被骂、被杀，我心哪里
267 众生之苦，以爱欲为本
…
268 远尘离垢法眼净
会生忧悲恼苦？”
佛陀告诉聚落主说：“所以你应当知道！众生种种苦生，皆根源于欲爱，因欲
爱而生起、聚集、缘生种种忧悲恼苦。”
“聚落主！你认为如何？如果你与你所依存的父母间关系疏远，未曾相见，
你会对他们产生欲求、喜贪、爱渴、顾念吗？”
聚落主禀告佛陀说：“不会，世尊！”
“聚落主！你认为如何？如果你与你所依存的父母间关系亲近，时常见闻，
你是否会对他们生起欲贪、喜爱、顾念呢？”
聚落主禀告佛陀说：“是的，世尊！”
再问聚落主：“你认为如何？如果你的父母无常变异的话，你是否会生起忧悲
恼苦？”
聚落主禀告佛陀：“是的，世尊！如果我的父母无常变异时，我将悲痛欲绝，
又岂是忧悲恼苦而已！”
佛陀告诉聚落主说：“所以你应当知道，众生所有苦生，一切皆以爱欲为本，
欲生、欲集、欲起、欲因、欲缘，而生众苦。”
聚落主禀告佛陀说：“伟大的世尊！您巧妙的说出父母譬喻经。我有依父母，
没有同住，我每天派人去向父母请安问好，若时间已到，去的人未还，我就会很
担忧，何况说是无常变异时，怎会不忧苦呢？”
佛陀告诉聚落主说：“故我说，世间众生所有忧苦，皆因欲爱而起，欲生、欲
集、欲起、欲因、欲缘，而生诸忧苦。”
佛陀告诉聚落主说：“就像有四种你所爱念的事物，当他们无常变异时，就会
产生四种忧苦；若有三种、两种、一种你所爱念的事物，当他们无常变异时，就
会产生三种、两种、一种忧苦。欲贪不断，忧苦丛生。聚落主！如果都无爱念，
就不生忧苦尘劳。”即说偈言：
“若对世间都无贪爱之念，就没有忧苦尘劳的恼患，一切忧苦完全消灭，如
同莲花虽长养于污泥中，而不沾染泥水。”
269 众生之苦，以爱欲为本
…
270 远尘离垢法眼净
当世尊演说此法时，竭昙聚落主远尘，离垢，得法眼净。
聚落主证悟真理，得见苦、集、灭、道的缘起现象，知法次法向，入法流，
对佛、法、僧、戒不再存疑，无有迷惑。这些都非他力相助，而是于正法中，知
见清净，得无所畏惧。
他从座起身，整理衣服，合掌禀告佛陀：“我已完全了悟生命的实相，世尊！
我已超越凡夫知见。我从今日起，归依佛、归依法、归依比丘僧，尽形寿，成为
在家修行人，希望您能时时忆持我！”
佛陀说完此经后，竭昙聚落主闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
＇提要＇有依赖爱，是痛苦的根源
过去或未来的现象所引起的苦或乐受，都是当下（现法）身心经验的苦或乐
受。因为过去已经过去，与现在无关；未来尚未发生，也与现在无关。不论是想
到过去时心生痛苦，或是想到未来时心生恐惧，所有这些因忆念而起的感受，都
只是当下的感受。
我们心中，当下的苦、乐受，因何而生呢？根源于当下的欲爱、依赖，是否
得到满足。
如果我们对各种人、事、物、关系有欲爱或依赖，一旦它们出现任何变化，
我们心中一定会产生烦恼痛苦。例如，对身体有依赖，就难以接受老、病、死的
变化；对关系或工作有依赖，就难以接受生离死别、或婚姻破裂、或失业的打击。
要如何减轻苦受呢？又须学会接纳当下的处境，接纳“当体即空”。
例如，面对身体的病痛，能如实知这是四大不调的结果，是自己疏忽健康或
是业报所造成的；也如实知身体的形成，是因缘业报，借用地水火风四大元素而
示现的，终究会随缘随业而败坏磨灭。而能打开心胸去接纳病痛，不必身苦心也
苦。
对自己或所有众生的接纳，就是慈悲。学习没有依赖、没有抓取的对自己、
271 众生之苦，以爱欲为本
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272 远尘离垢法眼净
对别人好，这是慈爱，不是贪爱。就像佛陀对他的弟子、对世人一般，尽力给他
们智慧，帮助他们离苦得乐，这种爱中没有我执、没有依赖和抓取。而世间父母
或夫妻，往往因为自己的知见和恐惧，要求子女或配偶又须照自己的意思发展，
自己才觉得有安全感，这就是有我执的爱，结果造成自己和他人的痛苦。表面上
是对别人好，实际上是苦上加苦。
竭昙聚落主是个很有孝心的人，对父母的贪爱、挂碍非常深。因为欲爱太深
而惧无常，因为惧无常故生忧苦。佛陀以对父母的依爱为例，让聚落主反观自身，
看清楚强烈的抓取所带来的苦迫，而世事无常，又然会变异，根本不可抓取。贪
瞋痴纠缠的世间，就像泥莲池；既然欲贪会引起痛苦，那么当下超越自私我执的
爱念，就能离苦，如同莲花不染着于泥水。
在许多关系中，我们因为内在的恐惧，而有很多的作意，摄受心住。一旦有
所变异，就以贪瞋痴来回应问题，这就是尘垢。爱欲不断，尘垢就愈积愈深。竭
昙聚落主看到，抓取、依赖、贪爱是忧悲恼苦的根源，他见到苦集灭道，而脱离
尘垢，得法眼净。
得法眼净后，知道因缘果报，就能理解现在所遭遇的种种横逆，是因为过去
不见实相而胡乱抓取，造作累积种种业行，而今承受此业报，故能坦然接受，内
心无怨无惧。于现在，因为已知世间实相，所以知�