胡跪合掌，白舍利弗言；“我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归依僧，为
优婆塞10。我从今日已，尽寿命清净归依三宝。”
时，长者子输屡那，闻舍利弗所说，欢喜踊跃，作礼而去。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗，在耆阇崛山中修行。
当时，有一名社会颌袖的子弟，名叫输屡那，为了探寻真理，天天在外游行。
他来到耆阇崛山，拜访尊者舍利弗，问候生活起居之后，在一旁坐下，向舍利弗
说：“如果沙门、婆罗门，在无常、变易不定、不安隐的色、受、想、行、识的
现象中，说：我比较优异、我和别人一样、我比别人差。为什么作这样的想法，
就是不见实相呢？如果沙门、婆罗门，在无常、变易不定、不安隐的色、受、想、
行、识的现象中，说：我比较优异、我和别人一样、我比别人差。是计着了什么，
因而不见实相呢？”
舍利弗问：“输屡那！你认为色的现象，是恒常、还是无常？”
61 计我则不见真实
…
62 远离烦恼得自在
输屡那答：“无常。”
舍利弗问：“输屡那！如果无常，是苦吗？”
输屡那答：“是苦。”
舍利弗问：“输屡那！色如果是无常、苦、变易不定的现象，那么你认为，
圣弟子会以为色的现象就是我、是我的、是恒常不变的相吗？”
输屡那答：“不会。”
舍利弗问：“输屡那！你认为受、想、行、识的现象，是恒常、还是无常？”
输屡那答：“无常。”
舍利弗问：“如果无常，是苦吗？”
输屡那答：“是苦。”
舍利弗问：“输屡那！受、想、行、识如果是无常、苦、变易不定的现象，
那么你认为，圣弟子会以为受、想、行、识的现象就是我、是我的、是恒常不变
易的相吗？”
输屡那答：“不会。”
舍利弗言：“输屡那！你应当知道色的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现
在，仿佛内、仿佛外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，所
有色的现象，都不是我、不是我的、不是恒常不变的相，这就是如实的知道。同
样地，受、想、行、识的现象，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在，仿佛内、仿佛
外，仿佛粗、仿佛细，仿佛好、仿佛丑，仿佛远、仿佛近，所有受、想、行、识
的现象，都不是我、不是我的、不是恒常不变易的相，这就是如实的知道。”
“输屡那！有了这样的知见，就会对色、受、想、行、识的现象，产生厌离，
离断欲贪，心得解脱，解脱了就会知道、见到：我所有会生起烦恼的因全部都灭
尽了，清净的身、口、意行已经建立，心意识已经完全明觉、坚固、不动摇，自
己知道此后不会再承受有续的冲动，不会在各种现象中轮转不休了。”
舍利弗说完此经后，长者子输屡那，当下心清净解脱，远离了世间的尘垢，
得法眼净。那时，长者子输屡那见法、得法，不是藉由任何外力，而是透过自己
63 计我则不见真实
…
64 远离烦恼得自在
的人生经验与法印证，看到了一切现象的实相，见证了离苦之道，心中确信正法，
不再有任何恐惧。从座中起身，偏袒右肩，合掌向舍利弗行跪拜礼，说道：“我
现在已经得度了。我从今日起，要归依佛（通达至完全觉醒的境界）、归依法（依
住于正法中修持解脱之道）、归依僧（向身、口、意行清净无染的僧人学习），成
为在家的修行人。我从今日起，至此业报身尽，当清净心意识，向佛、法、僧三
宝的境界迈进。”
那时，长者子输屡那听闻了舍利弗的说法，欢喜踊跃地作礼而去。
＇注释＇
1 舍利弗：摩竭陀国王舍城人，婆罗门阶级。佛陀十大弟子之，称“智慧
第一”。
2 耆阇崛山江又译“灵鹫山”，在摩竭陀国、王舍城东北，佛陀经常在此说法。
3 输屡那：即二十亿耳比丘，善弹琴，佛陀以弹琴为譬，教其修行要领，后证得阿罗汉。
4 问讯：见面时合掌、低头或躬身行礼，互相问候对方少恼患否、安乐否。
5 安隐：安乐平稳之意。
6 解脱知见：阿罗汉的五分法身之一，是自知永断烦慢的无漏智。五分法身
是指：戒、定、慧、解脱、解脱知见，为阿罗汉所得的五种功德。
7 远尘、离垢：尘垢即烦恼。因见道，心当下清净解脱，而断除烦恼。
8 法眼净：即慧眼清净。见证四圣谛真实不虚，透彻事相之空、无我而无执
着。
9 偏袒右肩：披袈裟时，只覆盖左肩，露出右肩，有愿为长者服劳之意。此
为古印度礼敬的方式，为佛教采用。
65 计我则不见真实
…
66 远离烦恼得自在
10 优婆塞：指归依佛、法、僧三宝，受持五戒（戒：杀盗、邪淫、妄语、
酒）的在家男居士。女居士称优婆夷。
＇09＇ 知者为明
五阴无常、磨灭法、生灭法，
于此如实知，是名为明。
67 知者为明
…
68 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应三九、大正本二五六、佛光版三三
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗1，在耆阇崛山。
时，尊者拘絺罗，晡时2从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱
悦已，却坐一面。
时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：“欲有所问，宁有闲暇为我说不？”
舍利弗言：“随仁所问，知者当说。”
摩诃拘絺罗问舍利弗言：“所谓无明，云何是无明？谁有此无明？”
舍利弗答言：“无明者谓不知，不知者是无明。”
“何所不知？”
“谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，
色生灭法如实不知。受、想、行、识无常，受、想、行、识无常如实不知；受、
想、行、识磨灭法，受、想、行、识磨灭法如实不知；受、想、行、识生灭法·
受、想、行、识生灭法如实不知。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知、不见、
无无间等、愚、闇、不明，是名无明。成就此者，名有无明。”
又问舍利弗：“所谓明者，云何为明？谁有此明？”
舍利弗言：“摩诃拘絺罗！所谓明者是知，知者是名为明。”
又问：“何所知？”
“谓色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色
生灭法如实知。受、想、行、识无常，受、想、行、识无常如实知；受、想、
行、识磨灭法，受、想、行、识磨灭法如实知；受、想、行、识生灭法，受、
想、行、识生灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无
间等，是名为明。成就此法者，是名有明。”
是二正士3，各闻所说，展转随喜4，从座而起，各还本处。
69 知者为明
…
70 远离烦恼得自在
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，同在耆阇崛山修行。
时，尊者拘絺罗下午时分从禅坐中起来，去拜访尊者舍利弗，见面后互相问
安，互相赞叹、鼓舞使心娱悦后，摩诃拘絺罗退坐一处。
这时，尊者摩诃拘絺罗告诉舍利弗：“想请问你一些事情，不知道是否有空
为我解说？”
舍利弗说：“随你所问，我知道的一定为你解说。”
摩诃拘絺罗问舍利弗：“什么是无明？谁有这无明？”
舍利弗回答：“无明就是不知，不知就是无明。”
又问舍利弗：“到底是不知道什么？”
舍利弗回答：“就是对五阴是无常变易、磨灭败坏、因缘生灭的现象，不能
如实知见。摩诃拘絺罗！如果对于五阴的现象，不能如实知见、不能如实见证、
没有念念明觉、愚痴、覆盖、不明觉，就叫做无明。有以上这些现象的人，就
叫做有无明。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗说：“什么是明？谁有这明？”
舍利弗回答说：“摩诃拘絺罗！明就是知，知就叫明。”
又问舍利弗说：“到底是知道什么呢？”
舍利弗说：“就是对五阴是无常变易、磨灭败坏、因缘生灭的现象，能如实
知见。拘絺罗！如果对于五阴的现象，如实知见、如实见证、清楚明白、有警
觉、有智慧、念念明觉，就叫做明。能成就这种现象的人，就叫做有明。”
当时，这二位追求正道的修行人，听闻、思惟彼此的说法见解后，相互随
喜，从座位起身，各自回到自己的处所。
71 知者为明
…
远离烦恼得自在72
＇注释＇
1 摩诃拘絺罗：佛弟子，得四辩才，为触难答对第一比丘。
2 晡时：下午三时至五时。
3 正士：追求正道、远离迷执邪见、正见法理的人。
4 随喜：见他人行善，随之心生欢喜
＇10＇ 念念明觉
欲求无间等法，当精勤思惟：
此五受阴，如病、如痈、如刺、如杀，
无常、苦、空、非我。
73 念念明觉
…
74 远离烦恼得自在
＇经文＇ 印顺本阴相应四二、大正本二五九、佛光版三六
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗，共摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。
摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。
时，摩诃拘絺罗语舍利弗：“欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？”
舍利弗言：“仁者且问，知者当答。”
时，摩诃拘絺罗问舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何
方便求？思惟何等法？”
舍利弗言：“若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴如病、
如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所应处故。若比丘于此
五受阴精勤思惟，得须陀洹果证。”
又问舍利弗：“得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思
惟：此五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是所
应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟
何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟
：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是
所应处故。若比丘于此五受阴精勤思惟，得阿那含果证。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗言：“得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟
何等法？”
舍利弗言：“拘絺罗！得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟
：此五受阴法，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？是
75 念念明觉
…
76 远离烦恼得自在
所应处故。若比丘于此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。”
摩诃拘絺罗又问舍利弗：“得阿罗汉果证已，复思惟何等法？�