长身婆罗门作这样的想法之后，乘白马车，由许多年少婆罗门前呼后拥，持
金柄伞，带金水瓶，出舍卫城，向祇树给孤独园前进，去世尊的住所拜访，以恭
敬的态度面对此事。到了精会门前，下车步行进入。
长身婆罗门来到佛陀面前，当面问安、慰勉辛劳之后，退坐一面，禀告佛陀
：“瞿昙！我现在想举办祭祀大会，把七百只雄壮公牛排列绑在柱子，乃至种种小
虫，都以绳捆绑。因为这个祭祀大会的缘故，各种外道从许多国家，都来到祭祀
大会所。我听说瞿昙您游行弘法，从拘萨罗国来到舍卫国祇树给孤独园，所以现
在特地来请问瞿昙先生祭祀大会的相关事项，各项事物的分量、礼数，应该如何
才算合乎礼节？以免我举办的祭祀大会，在各项分量、礼数上有所缺失，不够圆
满。”
佛陀告诉婆罗门：“如果有一位祭祀大会主，想行布施以累积福德，却造成罪
业，就像被三种刀剑削损，得到不好的果报。那三种呢？就是行为的刀剑、言语
的刀剑、意想的刀剑。”
299 供三火灭三火，正见求福
…
300 远尘离垢法眼净
“什么是意想的刀剑造成各种苦报？就像一位祭祀大会主，作这样的思惟：
‘我举办祭祀大会，应当宰杀所设置的所有雄壮公牛，所有的公水牛、母水牛，
所有的羊、小牛，及种种小虫。’像这样心怀杀生的意念，这就是意想的刀剑杀
害众生，也杀害自己的慧命，造成各种苦报。这样的施主虽然想作种种布施、供
养，但不知因缘果报，心意长养贪瞋痴，在贪瞋痴的邪见的覆盖和推引之下，意
想产生害念，随缘造成罪业。”
“什么是言语的刀剑造成各种苦报？有一位祭祀大会主，作这样的教示：‘
我现在举办祭祀大会，你们应当宰杀所设置的所有雄壮公牛，乃至宰杀所有的小
虫。’像这样叫人去杀生，这就是言语的刀剑令他人杀害众生，也同时杀害了他
人和自己的慧命，造成各种苦报。大会主虽然作这样的布施和供养，但在贪瞋痴
的邪见的覆盖和推引之下，意想产生害念，形之于言语，随缘造成罪业。”
“什么是行为的刀剑造成各种苦报？有一位祭祀大会主，亲手宰杀所有的雄
壮公牛，乃至杀害种种小虫。像这样亲手杀生，这就是行为的刀剑杀害众生，也
杀害了自己的慧命，造成各种苦报。那位大会主，虽然这样想：‘我做种种布施、
种种供养，可以累积生天功德。’但在贪瞋痴的邪见的覆盖和推引之下，意想产
生害念，形之于行为，随缘造成罪业。”
“然而，婆罗门！应当精勤供养三种火，随时恭敬礼拜奉事，令其安乐。哪
三种呢？第一、根本，第二、居家，第三、福田。”
“什么是根本火，随时恭敬奉事供养，令其安乐？就是善男子勤奋耐劳，以
正当的方法取得财物，供养父母，令得安乐，这就是根本火。为什么叫做根本呢
？因为善男子从那里出生，所以父母叫做根本。善男子因为崇本尚源，所以随时
恭敬奉事供养，令其安乐。”
“什么是居家火，善男子随时育养，令其安乐？就是善男子勤奋耐劳，以正
当的方法取得财物，供给妻子、宗亲、眷属、仆役、佣客，随时给与，恭敬照料，
使其生活妥善，这是居家火。为什么叫做家？善男子和共同居住的人，有乐同享
，有苦同当，彼此之间的种种作为都互相顺从，所以称之为家。这样的缘故，善
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302 远尘离垢法眼净
男子随时供给，令其安乐。”
“什么是福田火，善男子随时恭敬，尊重供养，令其安乐？就是善男子勤奋
耐劳，以正当的方法取得财物，尊重供养各种沙门、婆罗门，善于调伏贪、瞋、
痴的出家人。这样的沙门、婆罗门，建立了福德的园地，精勤耕耘、善趣善向，
与供养者共享耕耘福田的喜悦，未来生天，这是福田火。为什么叫做福田？是世
间种植福报的园地，是世人应当努力护持耕耘的，所以叫做福田。善男子应当随
时恭敬奉事供养，令其安乐。”
那时，世尊再说偈言：
“根本、居家、及应供（阿罗汉）福田火，此三火愈是增进供养，愈得心量
满足，安稳喜乐。没有罪业而喜乐的世间，有智慧的人会往生彼处。再以正当取
得的财物，供养应当被供养的人。因为尽心尽力供养三火，福报就像开花结果一
样，必得生天、得大名称的果报。”
“然后，婆罗门！善男子对于以前长养的三种火，应当离断灭尽。哪三种呢
？就是贪欲火、瞋恚火、愚痴火。”
“为什么呢？如果不离断、不灭尽贪欲火，则各种抓取、冲动不断，在无常
变易的现象中，造成自害、害他、自害也害他，现在得到罪报，将来得到罪报，
现在、将来都得到罪报。这一切都因缘于贪欲火的无明冲动，让心产生忧悲恼苦
。瞋恚火、愚痴火，也是相同的情形，故须离断、灭尽。”
“婆罗门！如果善男子不断的积蓄贪欲火、瞋恚火、愚痴火，他会活得非常
辛苦。此三火随时燃烧，随时受苦。为了离苦，又随时抓取，企图灭苦，益增苦
受。以此因缘，痛苦不断。”
当时，长身婆罗门体验、思惟佛陀所说的法义，默然不语。
这时，婆罗门的儿子，名叫郁多罗，也随行而来，坐在会众中听法。长身婆
罗门沉思片刻之后，告诉郁多罗：“你能够前去祭祀大会所，将那些绑在柱子上的
公牛、以及被绳子捆绑的所有众生，都释放吗？告诉它们：‘长身婆罗门请大家随
意自在，回到山泽旷野之中，尽情享受取之不尽的鲜美草料、清凉流水、四方和
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304 远尘离垢法眼净
风，快乐逍遥去吧！’”
郁多罗回答：“遵从大师的教示！”立即前去祭祀大会所，释放所有众生，并
对它们说：“长身婆罗门请你们随心所愿，悠游山泽旷野，饮水、食草、四风自在。”
那时，世尊知道郁多罗已知长身婆罗门的心意，并遵命放生，当下为长身婆
罗门说各种法，开示、教导，照明心的覆盖、让法喜显现。如正法律的法次法向，
世尊说法先后如下：说持戒、说布施，扫除欲恶不善法，行十善业累积生天功德；
再教导于五阴现象，观察爱欲的滋味，爱欲的过患，体验离断爱欲的清净境界，
不生烦恼、清凉寂静。一一开示教导，让正法显现。
譬如洁净鲜白的白布，容易染色，长身婆罗门的心，亦如白布一般。他听闻
了佛陀的说法后，扫除了贪瞋痴等尘垢，立即在座位中，知见苦、集、灭、道的
真谛，当下体验到念念明觉。
此时，长身婆罗门见法，得法，知法，入法，超越了所有的疑惑，不是其他
任何外力的缘故，而是于正法心生确信，于法无畏，心不动摇。
长身婆罗门从座位中起身，整理好衣服，偏袒右肩，恭敬合掌，禀告佛陀：“我
已经得度了，世尊！我从今日起，至此业报身尽，归依佛、归依法、归依僧，成
为在家的修行人，请为我见证！希望世尊与众人，接受我的饭食供养。”
那时，世尊默然答应。长身婆罗门知道佛陀已经接受邀请，向佛陀作礼，右
绕三匝而去。
长身婆罗门回到祭祀大会所，准备各色净食，布置床座，派人迎请佛陀，禀
告：“时候到了，明觉的圣者知道正是时候。”
那时，世尊着衣持钵，大众围绕，来到长身婆罗门的会所，于大众前安坐。
这时，长身婆罗门知道世尊已经坐定，亲手供养种种饮食。食毕，洗手、漱
口、洗钵。长身婆罗门另设低床座，于大众前端坐听法。
那时，世尊为长身婆罗门演说各种法义，开示教导、照喜之后，起身离座而
去。
305 供三火灭三火，正见求福
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306 远尘离垢法眼净
＇提要＇杀生祭祀，有过无功
长身婆罗门欲举办盛大的祭祀大会，准备杀害上千众生作功德，向神祈求生
天福报；并于会场设宴，布施与会大众。邪盛大会是婆罗门累世所行的祭祀法，
佛陀认为这种杀生供献牲品以求生天福报的观念，是愚痴的邪见。为了满足一己
的贪欲及利益而举办祭祀，使身、口、意行化为刀剑，残害众生，不但不能累积
生天福德，反而造成罪业，于现在、未来又产生各种苦报。
佛陀所称叹的清净布施，如下：一、不杀害众生，制造众生的苦难；二、布
施者必须以清净心，布施给修行梵行的良福田；三、布施者须亲身恭敬邀请，并
亲手布施5。如此，布施者以清净心供养良福田，梵行者因清净心而得供养，受、
授皆清净。
祭祖或祭天地，不一定要用牲礼。非用不可时，绝不意杀、教人杀、亲手杀，
买那些已经杀好供人食用、而不是为我而杀的死鱼死肉来祭祀，此为净肉，不会
造作罪过、产生苦报。
佛陀以正见来转化世人迷信的生天观念，指出在家人若欲求生天福报，与其
祭祀求鬼神，不如正当取财，就近供养三火：父母、家属、清净修行人，令其安
乐。如此，于当下、未来，心量充足，安稳喜乐，自然能往生善趣，得生天果报。
勤供养三火后，佛陀进而指出必须灭除贪瞋痴三火，培养出世间的智慧。贪
瞋痴如火炽然，令人忧苦。愚痴的人没有智慧，不知道要如何灭火，以抓取、替
代的方式来避苦，反而愈搅愈乱，苦上加苦。造诸恶业，于当下、未来，忧苦不
断。
长身婆罗门闻佛所说，默然而住。他用心思惟，当下承认自己的过失，令其
子至会场释放所有众生。心量大，才能知非即舍。长身婆罗门依法不依人、依真
理不依传统知见、知非即舍的智慧勇气，是我们的好榜样。
放生，须将动物放回它们原来的生活环境，而非乱放。否则，不但破坏生态
平衡，也会造成动物的适应不良而死亡。佛法中并没有买动物来放生求功德的作
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308 远尘离垢法眼净
法。且放生易造成放死，助长歪风，实无功德可言。要作功德，应如经文所说，
勤供养父母、家属、福田。
本经中，世尊针对长身婆罗门杀生祈福的错误知见，故先说持戒（五戒中以
戒杀生为首要）的重要性及其功德，再说清净布施的功德，以之累积生天福德。
烧旺根本、居家、福田三火，扑灭贪欲、瞋恚、愚痴三火，必能离苦得乐。
人与人相处，要彼此回向什么呢？是回向贪瞋痴，令彼此不得安宁？还是让自己
成为好的根本火、居家火、良福田，回向给这世间？亲近清净的善知识，学习减
灭心中的贪瞋痴，并以智慧、由亲而疏地善待父母、妻子、儿女、亲戚、雇员，
成为彼此的良福田，互相增广心量及喜乐。让自己的存在，成为他人的养分，帮
助他人成长结穗，而不是以贪瞋痴火去燎原。
＇注释＇
1 分数：分是分量、分内，数是礼数、礼节的等级。婆罗门教依祭祀对象（梵天、
帝释、鬼神、祖先等区分）不同、祭祀人身份不同，诸物分量、礼数也随之不
同，违越即失礼。
2 金柄伞盖：金柄，用