根的反应模式，循业发现世间。如果今生，没有自觉性地净化身、口、意行至清
净无染的境界，就无法停止有续的冲动，只能顺业识流、入生死海、受善恶报，
来生的六根状态相续产生。
． 贪爱抓取，造作善恶业行
业行，同样有因、有缘、有缚。什么是业形成的正因和助缘？业行为何所缚
而无法停止呢？就是贪爱。缘六根触境，产生苦受、乐受、不苦不乐受，因为味
着乐受，所以产生贪爱。
贪爱，是累世业行的正因。缘爱，而有抓取，衍生贪、恚、害等种种爱结，
把心缚住，随结推动而作出各种身、口、意行。负向的行为，就是十恶业杀
生、偷盗、邪淫是身恶业；妄语、两舌、恶口、绮语是口恶业；贪念、害念、邪
见是意恶业。由恶业故，堕三恶道。反之，就是持戒行十善业。由善业故，生三
善道。我们累世以来，就是因为贪爱抓取，造诸业行，而不能出离六道轮回。
贪爱，也是引动今生业力现前的助缘。爱欲，把根和境系在一起，遇可意境，
踌躇满志，得意尽欢；遇不可意境，瞋恚不平，自苦苦他；遇可迷境，则愚痴颠
倒。一颗心，顾前思后，忽苦忽乐，时时刻刻流转在六道之中。这般心随境转，
又受无常苦迫，身心炽然，自心更往外求，招感恶业现前，增诸苦报。
在境遇中，如果没有觉察力，我们的行为反应就常常被爱欲所系。爱、业又
相互为缘，彼此增长：因为有爱欲，心意识住着在色、受、想、思等境界上，在
六根触境中，攀缘抓取爱念的境界，强化行为习性；习性不断增强，又回馈更强
大的爱欲冲力，增加六根攀缘六尘，招集无数色、受、想、思，造作无量惑业。
7 有因有缘有缚
8 守护六根如来禅
爱结不断，则抓取不停，业行不止，辗转系绊，缝紩一世又一世的业缘情牵。
． 无明我执，增广贪爱执取
贪爱，同样有因、有缘、有缚。什么是贪爱形成的正因和助缘？贪爱为何所
缚而无法停止呢？就是无明。
无明，即我执，执取不断生灭变异的身心经验，认为是我、我的、有永恒不
变的相存在；执着六根触境产生的种种感受，认为真实不虚而贪爱乐受，所以无
明是贪爱的正因。
无明，又是引动贪爱的助缘。因为不知不明“无我”的实相，攀缘无常世间，
造成烦恼，无法安住当下，转而增广贪爱，想藉更多的攀缘来满足自我。贪爱增
广，造作更多贪、瞋、痴业，益增无明覆盖。
无明，障碍了心意识如实觉察的能力，任六根追逐色、声、香、味、触五欲
之乐，使心被贪爱所系。心有欲求，就会带来所求不得的痛苦，困在烦恼中，无
法清心自在。
． 不正思惟，累积无明覆盖
无明，同样有因、有缘、有缚。什么是无明形成的正因和助缘？是什么原因
导致心不能显露明觉的观照力呢？就是不正思惟。
正思惟，即“苦、集、灭、道”四圣谛思惟。佛陀证道后，首次转法轮，向
五比丘开演的，就是四圣谛。为什么正思惟能灭尽无明，让生命完全觉醒呢？邀
请您放轻松，回忆自己的人生经历，依法进入：
正思惟苦佛陀说世间有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五阴
（色受想行识）炽盛、所求不得。五阴炽盛是指身心现象一直在氧化燃烧。因为
世间万法，因缘所生，无常变异，由不得我们的意志作主，所以是苦、无我亦无
我所。
如实觉察你的身心经验，体验：身体、感受、想法、意思冲动、意识分别、
以及外境界一切相，是固定不变、还是不断生灭变异？如果是不断生灭变异的现
象，是否无常而不可抓取？若是无常，不能尽如己意，苦不苦？无始劫的轮回、
9 有因有缘有缚
10 守护六根如来禅
无数次的生老病死、悲欢离合、生活压力……，你苦不苦？
证知苦：确信忽苦忽乐的人生，终究是苦，因为无常变异。人生既已展开，
苦境总是难免，自己如此，他人亦然。佛陀说无常苦，不是要让我们陷在苦感中
过活，而是帮助我们认清“无我、无我所”的实相，如实接受，不再因贪爱而生
挂碍，不再因拒斥而苦上加苦，增加愁结和忧伤。进而体会苦乐无常，平等舍离，
学习身苦、心不苦的智慧，了然面对人生难处。
正思惟苦集苦是如何聚集的呢？佛陀提出十二因缘法，阐述苦是因缘所
生：因为有无明，故产生无明的冲动，引动业识攀缘，住着受精卵，执取为“我
身”，形成名色，名色成长发展出六根，触境时产生各种感受，因为没有正知正念，
缘受产生贪爱，进而抓取，产生有续的冲动，造作业行不断受生，各种痛苦因此
聚集。其中，“我执”的抓取，是受生和苦集的关键。
如实觉察你的身心经验，体验：你过去所受的苦，是不是因为心有爱取、但
又抗拒无常而来的？想想你因握得太紧，而带给自己和别人的苦，你是否愿意试
着放下，接受无常而停止抓取？
下定决心断除苦集：正知一切现象随缘生灭，在这个因缘聚合、互不相属的
世间，没有谁又须接受谁不当的期待和对待。在六根触境时，自觉性地对自、他
多一分体贴，对凡事少一分执取，学习不扰众生、不结恶缘。即使无法像阿罗汉
一样，修行到完全停止抓取的境界，但至少，能减缓爱取的冲力，碰到问题时，
自己能少受点苦，亲友也不用陪着受罪。
正思惟苦灭佛陀说在六根触境时，正观一切无常、无我，不起贪爱，不
抓取，心不随境转，苦就灭了。如实觉察你的身心经验，体验：你曾经历过的片
刻清凉，是不是因为放下挂碍、停止抓取而来的？透过刹那苦灭的体验，正观生
生灭灭的一切现象，本非实有，若不取不着，当下寂灭清凉。想让心永远清凉，
就要下定决心证得苦灭：持戒，修八正道，自觉性地离断爱欲抓取，达到完全觉
醒的生命状态。
正思惟灭苦之道八正道：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正
11 有因有缘有缚
12 守护六根如来禅
念、正定，是清净身、口、意行的方法，能够护持六根不起贪爱抓取（参见本书
第十七篇）。如实觉察你的身心经验，体验：实践八正道，过积极正向的生活，是
否有助于你减少外缘、净化行为、庄严生命？如果，你确信八正道是通向少苦、
离苦的方法，就要下定决心依法而行，追随贤圣道迹。
没有深刻地思惟“苦、集、灭、道”真谛、持续“无常、苦、空、无我”的
根本作意，是破不了自我感的。起心动念不离身见、我见、我所见，认为六根经
验中有我、我所、相在，触境当下胡乱取相，这是累世无明形成的因。现在如果
没有建立正思惟，又会累积无明覆盖，强化愚痴行为，使心意识难以从无明的结
缚中挣脱出来。
． 守护六根，正念不随境转
不正思惟，同样有因、有缘、有缚。什么是不正思惟形成的正因和助缘？不
正思惟为何所缚而无法停止呢？症结就在根、尘触起识别而呈现境界时，没有正
知正念，不如实觉察一切显相无常变异、随缘聚散，所以产生不正思惟，误认根、
尘、识、触、受、想、思皆实有，产生爱念抓取、愚痴颠倒。愚痴，就是无明；
愚痴所生的索求、欲念，就是贪爱；贪爱所造作的一切行为，就是业行。
佛陀又对比丘说：因为心意识无始劫以来受到无明覆盖，无法当下观照、明
觉生命的实相，而更增不正思惟；因贪爱抓取，而更增长无明；因不明觉的业行
习性，而更滋长贪爱；因不知以“无常观”守护六根，故触境取相、攀缘追逐，
更造作诸无明业行，生老病死、忧悲恼苦从而轮转不休。是名“有因有缘有缚法
经”。
读了这篇经文，你会发现看管好六根竟然这么重要！因为六根触境时，若不
正思惟，则无明覆盖，又生贪爱抓取，造作业行，又形成下一刻六根触境时的反
应模式。环环相扣，相互为缘，汇聚成亘古不息的烦恼流。我们自以为拥有的、
每天都在使用的眼、耳、鼻、舌、身、意，原来并不真正听命于“我”，如果不如
法使用，它们只是烦恼潜入的管道。生命中种种的恼患，原来是我们没有好好守
护六根所造成的。
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14 守护六根如来禅
如何守护六根呢？佛陀的教法是：正知当下。当眼见色、耳闻声、鼻嗅香、
舌尝味、身觉触、意识法的时候，带着“苦、集、灭、道”正思惟，如实觉知自
己身、受、心、法的一切状态，是否对各种境界生起贪瞋痴念？如果有，就是有
抓取，当下停止抓取，离断贪瞋痴念，心就不会随境流转了！
． 持续净化，存在就是献礼
众生烦恼，有因有缘有缚！如果你也有烦恼，亲爱的朋友，建议你找个清静
的地方独处，慢慢释放内在的紧缩，好好思惟：自己的烦恼结使，是不是如佛所
说，缘自爱取？看清楚生命轮回流转的始末，你决定怎样对待自己是任由六
根攀缘、增苦，还是收摄六根、离苦？想想佛陀的生命品质，想想你内在的佛性，
你也可以像他一样柔软清净，只要你下定决心转化自己。时时带着正思惟，用“苦、
集、灭、道”四圣谛来提醒自己，离断抓取的苦患快乐的时候，正知一切无
常、因缘所生，心不随乐境转；难过的时候，正知一切无常、因缘所生，心不随
苦境转。有朝一日，当你面对同样的境遇，而内在习性的冲动变得比较淡了，恭
喜，你就是进步了。
老子说：“自知者明，自胜者强。”真正的强者，不是在人我比较之中占优势
的人，而是愿意努力体现真理，正知正念六根触境的状态，学习无所取着，而把
自己的存在变成一份献礼，持续净化、进化生命品质的人。
修行不是什么漫天神佛、念咒感应的事，而是学习正向的方法，增强心的能
量，转化负向的习性。一套《杂阿含经》，佛陀的原始教法就在书里。专精不懈
地，闻法、思惟、实践，开启出世间智慧的钥匙，就掌握在自己手里。当然，调
伏习性（包括惯性的思惟模式）很不容易，这当中会经历许多拉拒、反覆的过程，
冲动来了，总要一忍再忍，依法对治，才能过关。
“入处相应”中的经文，是佛陀对于如何守护六根的教示。本书挑出具有代
表性的经文，精选结集。读经笔记部分，同学们写得用心，荣德师改得费心，一
切提供参考，希望你读得“开心”在佛陀的教法中，找到身心安止的所在。
透过觉察及安忍，一点一滴拔除心田上的杂草，调伏贪瞋痴的冲力，心自然一点
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一滴像春风一样清柔起来。
感谢佛陀，感谢致力于流布正法的圣弟子，感谢荣德师的指导及讲堂同学们
的努力，感谢所有促成本书出版及流通的朋友，感谢十方众生。愿本书的印行，
有益于法轮的转动，增益有情众生内在的和平与喜乐。
【第一篇】
正见
当正观察眼无常，如是观者，是名正见。
正观故生