有益于法轮的转动，增益有情众生内在的和平与喜乐。
【第一篇】
正见
当正观察眼无常，如是观者，是名正见。
正观故生厌，生厌故离喜离贪；离喜贪故，我说心正解脱。
耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
17 正见
18 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一经、大正本一八八经、佛光版一九0经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，
生厌故离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离
喜、离贪；离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：我生已
尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“应当如实观察眼的现象无常。这样的无常观，就叫
正见。
眼根是由地、水、火、风四大因缘和合造作而成的，是磨灭败坏、无常变易
的现象。眼根所接触的色尘，也是由地、水、火、风四大或四大因缘和合所造，
同样是磨灭败坏、无常变易的现象。所以，眼根触色尘所产生的眼识，也是无常
变易的现象。
能够这样如实观察，就明白世间无一物是恒常不变、可以永远拥有的，如果
产生想要有所得的心，就会因为不能如愿而吃苦。吃够苦头、不想再吃苦的人，
就会渐渐警觉贪爱抓取色尘所带来的恼患，进而对色尘产生厌离心。生厌以后，
就会渐渐离断对于色尘的爱喜，不去味着。不味着色尘，就能离断所有欲贪。因
为离断所有爱喜、欲贪的缘故，所以心意识明觉、清净无染。我说这种状态的心，
已达完全解脱、寂静清凉的境界。
19 正见
20 守护六根如来禅
同样正观察耳、鼻、舌、身、意的现象无常，就会离断爱喜、离断欲贪。因
为离断所有爱喜、欲贪的缘故，所以心意识明觉、清净无染。比丘！我说这种状
态的心，已达完全解脱、寂静清凉的境界。
心完全解脱、寂静清凉的觉醒者，就能够自己体证到：我所有会产生烦恼的
因都全部灭尽了，清净的身、口、意行已经建立，心意识已经完全明觉、坚固、
不动摇，知道自己以后不会再产生有续的冲动，不会在各种现象中轮转不休了。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀的说法，欢喜奉行！
【第二篇】
一切无常
云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、
若眼触因缘生受苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。
耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
21 一切无常
22 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一一经、大正本一九五经、佛光版一九七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、
眼触、若眼触因缘生受苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、
身、意，亦复如是。”
“多闻圣弟子，如是观者，于眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受
苦觉、乐觉、不苦不乐觉，于彼生厌。耳、鼻、舌、身、意；声、香、味、触、
法；耳识、鼻识、舌识、身识、意识，意触，意触因缘生受苦觉、乐觉、不
苦不乐觉，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见；我生已尽，梵行已立，
所作已作，自知不受后有。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘：“一切无常。何谓一切无常呢？眼根、色尘、眼识，
这三者的本质都是无常变异，无常的眼、触无常的色、生无常的眼识，在无明覆
盖下产生种种无常的妄想分别，对合己意的产生抓取，对不合己意的产生排斥，
于是生起苦受、乐受、不苦不乐受，而这些觉受，也是无常变异的生灭现象。耳、
鼻、舌、身、意的现象，也是如此。”
“多闻圣弟子，如实正观眼根无常，知见执取必生恼患，便对于眼根产生厌
离；对于眼、色、眼识三者和合所生的眼触，以及因触境而生的种种苦受、乐受、
不苦不乐受，知见执取必生恼患，故产生厌离心。
同理，于耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触细滑、意分别诸法，所生的苦受、
23 一切无常
24 守护六根如来禅
乐受、不苦不乐受，知见它们都只是生生灭灭、无常变异的现象，执取必生恼患，
因而产生厌离心。
产生厌离心，故不乐着于一切现象，在触境中守护根门，心不随转，寂静，
清凉，解脱，故能知见解脱的状态：我所有会生起烦恼的因都已断尽，清净的身、
口、意行已完全确立，心意识已经完全明觉、坚固而不动摇，自知不会再生起有
续的冲动了。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第三篇】
一切相非我
诸所有眼，若过去、若未来、若现在，
若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，
彼一切非我、不异我、不相在，如实正观。
耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
25 一切相非我
26 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应四九经、大正本一九九经、佛光版二0一经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告罗喉罗：“云何知、云何见，于此识身及外一切相，无有我、我
所、我慢、使、系着？”
罗喉罗白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！当为诸比丘广说此
义。诸比丘闻已，当受奉行。”
佛告罗喉罗：“善哉！谛听！当为汝说。诸所有眼，若过去、若未来、若现在，
若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不
相在，如实正观。罗喉罗！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
“罗喉罗！如是知、如是见，我此识身及外一切相，我、我所、我慢、使、
系着不生。”
“罗喉罗！如是比丘越于二，离诸相，寂灭、解脱。罗喉罗！如是比丘断诸
爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。”
佛说此经已，罗喉罗闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在王舍城迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉罗喉罗：“要知道什么、观察到什么，在眼、耳、鼻、舌、身、
意六种识身，以及六识身对触境一切相作意识分别时，都无有我（认为有一
个实体的我）、我所（认为有什么是我可以拥有的）、我慢（由我执引生的骄慢，
譬如‘我胜、我等、我劣’等见解、比较）、使（受贪、瞋、痴的无明驱力，引来
的扰动）、系着（执着于触境的相，随相转）？ ”
27 一切相非我
28 守护六根如来禅
罗喉罗禀告佛陀：“世尊是法的根本、法的见证者、法的依止，慈悲的世尊！
请为诸比丘广泛地解说法义。诸比丘闻法之后，当会依法修持。”
佛陀告诉罗喉罗：“很好！仔细听！现在就为你们说明。眼根以及眼根触境所
产生的一切相，仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在、仿佛内、仿佛外、仿佛粗、仿
佛细、仿佛好、仿佛丑、仿佛远、仿佛近，所有的现象都由于各种因缘的聚合、
离散，呈显出似是而非的相，它们随时都在无常变易。六识身以及一切相，都没
有一个实质的我，没有什么是所谓的‘我’可以拥有的，没有任何恒常不变易的
实体。如实地、完整地观察这些现象。罗喉罗！耳、鼻、舌、身、意的现象，也
同样如实地、完整地观察。”
“罗喉罗！对一切现象，都如实地知道、如实地观察，在六识身以及六识身
对触境一切相作意识分别时，‘我、我所、我慢、使、系着’这些无明现象就不会
产生了。”
“罗喉罗！这种有正知、正见的比丘，能够从六根、六尘的虚幻中超越出来，
离断对相的贪爱、执取，六根寂静，心解脱、慧解脱。罗喉罗！这样的比丘已经
从最根本的我见、我执、我慢舍离，断除欲爱、色爱、无色爱，将业识的结使转
化成为明觉的智慧，念念明觉无间断，完全到达了苦的边际。”
佛陀说完此经后，罗喉罗闻佛所说，欢喜奉行！
29 一切相非我
30 守护六根如来禅
【第四篇】
一切法浚输涅槃
所以族姓子剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，
纯修梵行，乃至见法，自知作证，不受后有。
31 一切法浚输涅槃
32 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应五七经、大正本二00经、佛光版二0二经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者罗喉罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言；“善哉世尊！为
我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。独一静处，专精思惟，不
放逸住已，如是思惟：‘所以族姓子剃除须发，正信非家，出家学道，修持梵行，
见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”
尔时，世尊观察罗喉罗心，解脱慧未熟，未堪任受增上法。问罗喉罗言：“汝
以授人五受阴未？”
罗喉罗白佛：“未也，世尊！”
佛告罗喉罗：“汝当为人演说五受阴。”
尔时，罗喉罗受佛教已，于异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛
足，退坐一面，白佛言：“世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法！我闻法
已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗喉罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗喉罗言：“
汝为人说六入处未？”
罗喉罗白佛：“未也，世尊！”
佛告罗喉罗：“汝当为人演说六入处。”
尔时，罗喉罗于异时，为人演说六入处。说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，
退住一面，白佛言：“世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法！我闻法
已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
尔时，世尊观察罗喉罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗喉罗言：“汝
已为人说尼陀那法未？”
罗喉罗白佛言：“未也，世尊！”
佛告罗喉罗：“汝当为人演说尼陀那法。”
33 一切法浚输涅槃
34 守护六根如来禅
尔时，罗喉罗于异时，为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一
面，白佛言：“世尊！为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃
至自知不受后有。”
尔时，世尊复观察罗喉罗心，解脱智未熟，广说乃至告罗喉罗言：“汝当于上
所说诸法，独于一静处，专精思惟，观察其义。”
尔时，罗喉罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其�