尔时，罗喉罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义。作是
念：此诸法，一切皆顺趣涅槃，流注涅槃，浚输涅槃。
尔时，罗喉罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！我已于如上
所闻法、所说法，独一静处，思惟称量，观察其义。知此诸法，皆顺趣涅槃，流
注涅槃，浚输涅槃。”
尔时，世尊观察罗喉罗心，解脱智熟，堪任受增上法。告罗喉罗言：“罗喉
罗！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说。”
尔时，罗喉罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。
尔时，罗喉罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住：“所以族姓子剃除
须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法，自知作证：我生
已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”成阿罗汉，心善解脱。
佛说此经已，罗喉罗闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
那时，罗喉罗前往佛所，向佛陀顶礼之后，退坐于一旁，禀告佛陀说：“善哉
世尊！为我说法！我听闻法义之后，将单独一人，于一清静的地方，专心精勤思
惟法义，住于不放逸。独一静处，专心精进，思惟法义，住不放逸后，作如是思
惟：‘所以族姓子弟，剃除胡须头发，清楚的知道世间所认知的这个家，并非身心
35 一切法浚输涅槃
36 守护六根如来禅
所能安息与依止的地方，因此出家学道，追求生命的实相，修持清净的身、口、
意行，终于见证宇宙实相，并且自知作证：我从此刻起，心已不再染着于色、受、
想、行、识五阴之中，也不会再受其影响而生起各种烦恼，清净的身、口、意行
也已建立起来了，心意识也都处于明觉的状态而不动摇，自知于各种处境都不再
有所取着，因此就不会再于五阴的现象中轮转不休，也不会再有有续的冲动。’”
那时，世尊详细的观察罗喉罗的心，了解他虽然对于法义有所理解，但解脱
的智慧尚未成熟，暂不宜教授较深之法，便问罗喉罗：“你有没有教授别人：色、
受、想、行、识五阴的本质，以及它们的集、灭、味、患、离呢？”
罗喉罗禀告佛陀说：“没有，世尊！”
佛陀就告诉罗喉罗说：“你应当为人演说五受阴的法义。”
那时，罗喉罗受佛陀的教示以后，便四处为人演说五受阴的法义：五阴的本
质是因缘生灭，无常、苦、空、变易不定的。因为未如实知见五受阴的本质，而
于其中抓取不断，故生苦集；若如实知见此一本质，而于五阴的现象中不取、不
着，苦即灭而不起。并说明五受阴的滋味、它所带来的祸患、以及出离之道。
罗喉罗为人演说五受阴的法义之后，回到佛陀的住所，向佛陀顶礼后，便退
于一旁，禀告佛陀说：“世尊！我已为人演说五受阴的法义，希望世尊能教授我更
精深的法理，我听闻之后，必当独一静处，专精的思惟，住于不放逸，一直到最
后能自知自证不受后有。”
那时，世尊再次观察罗喉罗的心行，发觉他对于正法的理解更加坚定了，但
解脱的智慧尚未成熟，此刻还不宜教授较深法义，又问罗喉罗：“你有没有为人演
说：眼、耳、鼻、舌、身、意等六入处的法义？”
罗喉罗禀告佛陀说：“没有，世尊！”
佛陀告诉罗喉罗说：“你应当为人演说六入处的法义。”
那时，罗喉罗离开佛所后，就时常为人详细演说眼、耳、鼻、舌、身、意等
六触入处的法义：一般人的心意识在无明的覆盖下，于六触入处，所触皆为无明
触，对于由触所生的苦受、乐受、不苦不乐受，产生贪着或排斥，进而生起各种
37 一切法浚输涅槃
38 守护六根如来禅
祸患，所以应该要时常作‘无常观’，深观此一切现象无常、变易不定、苦、
空、无我，因此善护六根，舍离无明抓取，明觉而不随转，心则清净自在。
罗喉罗为人演说六触入处的种种法义之后，又回到佛所，向佛陀顶礼后，退
于一旁，禀告佛陀说：“世尊！我已依您教示，为人演说六入处的种种法义。但愿
世尊为我说法！我闻法之后，当独一静处，专心精进思惟，住于不放逸，乃至自
知不受后有。”
那时，世尊再次观察罗喉罗的心，知道他的解脱智尚未成熟，此刻依然不宜
教授其增上之法，又问罗喉罗：“你有没有为人演说过因缘法？”
罗喉罗禀告佛陀说：“没有，世尊！”
佛陀告诉罗喉罗：“你应当为人演说因缘法。”
那时，罗喉罗离开佛所，带着佛陀的教示，适时的为人们闻演十二因缘法：
为什么人会有老、病、死这些现象呢？原来是因为有‘生’的关系，若没有生，
就没有老、病、死这些现象。‘生’又是何来？是因为有‘有续的冲动’才有生。
‘有’又是何来？因为有‘取’的关系，故有‘有’，如无‘取’，就没有‘有’
的现象。‘取’又是怎么产生？因为有贪爱所以会去抓取。贪爱又是何因而起？因
为有感受，于乐受生起爱喜。感受又是何因而有？因为有接触就有感受。接触又
是从何而来？缘六入处而有触。六入处又是从何而生？因为有名色（身与心识）；
六入处就缘著名色而来。名色又是从何而来？因为有识，名色就缘识而生。识又
从何来？因为在无明的覆盖之下，而有行的冲动，进而生起妄想分别故识生。就
是这样，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六入处，缘六
入处而有触，缘触而爱，缘爱而取，缘取而有，缘有而生，缘生而老、病、死，
就在这种因缘之下轮转不休。
所以，于六根触境时，若念念明觉有贪，觉知贪，离贪；有瞋，觉知瞋，
离瞋；有痴，觉知痴，离痴则无明转明，住于清净，由无明所生的行的冲动
就不生，行既不生，由缘起法可知（此有故彼有，此灭故彼灭）识则灭，乃至生、
老、病、死灭，轮回也因此不再相续而止息。
39 一切法浚输涅槃
40 守护六根如来禅
罗喉罗为人演说因缘法之后，再次来到佛所，向世尊顶礼之后，退于一旁，
禀告佛陀说：“世尊！请为我说法！我听闻之后，将独一静处，专精思惟法义，住
于不放逸，直到能够自知作证，不受后有。”
那时，世尊再次观察罗喉罗的心，经过了这段时间，有为人说法的经验，对
于法义已更加的纯熟，法住智已坚固，但解脱智尚未成熟，便对罗喉罗说：“你应
该找一个清静的地方独处，专精思惟你为人们开演的种种法义，详细观察其中的
道理。”
那时，罗喉罗就依佛陀的教示，独一静处，内寂其心，思惟世尊所说的种种
法理、以及自己为人演说的法义，思惟观照，对照自己的身心经验，体验五阴、
六入处与十二因缘法的种种关系。最后发现：佛陀所说的法义，皆在引导着想要
追求宇宙真理、探知生命实相的修行人，依其所教，渐次导向涅槃、流向涅槃、
趋向涅槃；并发觉，佛陀教示的是一条通向解脱的单行道，只要进入此法流，依
法修习、多修习，解脱的大道就在眼前，要成为一位解脱自在的修行人，就指日
可待。
那时，罗喉罗带着欣悦之心，再次往诣佛所，顶礼佛足，退于一旁，禀告佛
陀说：“世尊！我已将于世尊处所听闻的正法、以及我所为人演说的法义，独一静
处，称量思惟，观察其义。知道世尊所说的一切法，皆在引导修行人趋向涅槃。”
那时，世尊观察罗喉罗的心，知道他解脱智已经成熟，是教授他更深法义的
时候了，就告诉罗喉罗说：“罗喉罗！一切现象皆无常生灭。哪些现象无常生灭？
就是：眼根为四大因缘和合所造，无常变易；色尘亦因缘所生，随着因缘的离散
而变灭；眼根触色尘所生的眼识，亦是因缘生灭，无常变易；眼根、色尘、眼识
和合生眼触，以及由眼触而产生的感受，都是无常生灭，变易不定，无可取着。
耳、鼻、舌、身、意的情形，也是如此。故时时根本作意，随时观照一切现象皆
无常、苦、空、无我，善护六根，不取不着，即能当下自证寂灭涅槃、清净自在
的境界。”
那时，罗喉罗听闻佛陀的开示之后，欢喜随喜，礼佛而退。
41 一切法浚输涅槃
42 守护六根如来禅
那时，罗喉罗受佛教示后，便独自一人在清静之处，专精思惟法义，住不放
逸，思惟：“所以族姓修行人刮掉胡须，剃除头发，穿着袈裟，正信此一世间所认
可的家，并非心灵所能安息依止之处，所以出家学道，追求解脱自在的生命实相，
专一的修持清净的身、口、意行，一直到最后见证宇宙的真理，并且自知作证：
我从今以后已不再生起贪、瞋、痴，清净的身、口、意行已建立起来，应知已知、
应断已断、应修已修、应证已证，自知不会再有有续的冲动、不再轮回受生了。”
罗喉罗成就阿罗汉，心随时都住于解脱界，出入自在。
佛陀说完此经后，罗喉罗闻佛所说，欢喜奉行！
【第五篇】
离欲则明
当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、
眼触因缘生受若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。
如是知、如是见，无明离欲，明生。
耳、鼻、舌、身、意亦复如是
43 离欲则明
44 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应七六经、大正本二0三经、佛光版二0五经
如是我闻：
一时，佛住毗舍离、耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说：我生已
尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
诸比丘白佛言：“世尊是法根、法眼、法依，唯愿演说！诸比丘闻已，当受奉
行。”
佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。诸比丘！云何一法断故，乃至不受后
有？所谓无明离欲，明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，
自知不受后有。”
时，有异比丘从座起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝着地，合掌，白
佛言：“世尊！云何知、云何见，无明离欲，明生？”
佛告比丘：“当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受！若苦、
若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！如是
知、如是见，无明离欲，明生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在毗舍离国（古印度十六大国之一，为离车子族所居地）耆婆
拘摩罗药师庵罗园（医药师耆婆皈依佛陀后布施之园林）。
那时，世尊告诉诸比丘：“如果比丘能离断无明，就得到通向涅槃的正智慧，
能自证知：我所有会生起烦恼的因都已灭尽，清净的身、口、意行已确立，心意
识已完全净化、明觉、不动摇，确信不再有有续的冲动，不再于三界轮回。”
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