识已完全净化、明觉、不动摇，确信不再有有续的冲动，不再于三界轮回。”
45 离欲则明
46 守护六根如来禅
诸比丘禀告佛陀：“世尊是开显正法的觉者（法根），明觉万法实相（法眼），
是正法所依止者、能将正法传授给众生（法依）。希望世尊详细开演法义，我们听
闻后，必定依法修行。”
佛陀就告诉诸比丘：“全然地聆听，善巧地思惟，我当为你们说明。
诸比丘！何以说离断无明后，就不会再有有续的冲动，不会再轮回呢？逆向、
顺向观察十二因缘法：此有故彼有无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六
入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死、
忧悲恼苦，种种大苦聚集，不停轮转。此灭故彼灭无明灭则行灭……无明就
是我执，它促使心意识不断的妄想分别、贪爱、抓取，造诸业行，而有无数次的
轮回受生。所以，如果离断欲贪，则无明灭，明觉显露。念念明觉，得到通向涅
槃的正智慧，故能自证知：我所有会生起烦恼的因都已灭尽，清净的身、口、意
行已确立，心意识已完全净化、明觉、不动摇，确信不再有有续的冲动，不会再
于三界轮回。”
这时，有一位比丘从座位站起来，整理衣服，袒露右肩，向佛陀行礼，右膝
着地，双手合掌，禀告佛陀说：“世尊！要如何正知、如何见证，才能离断欲贪，
灭尽无明，而显露明觉？”
佛陀告诉比丘：“应当正确观察眼的一切现象：眼根是四大因缘和合而成，是
变异、磨灭、无常的现象，故非我、非我所、没有恒常不变异的实相存在，对眼
根不抓取、不随转；对于色尘、眼识、眼触、眼触所生的种种觉受仿佛苦、
仿佛乐、仿佛不苦不乐，同样正确的观察，它们是变异、磨灭、无常的现象，故
非我、非我所、没有恒常不变异的实相存在，同样不抓取、不随转。
对于耳、鼻、舌、身、意的一切现象，也如上述，做正确的观察。
比丘！如是正知、如是见证，便能离断对于幻相的欲贪，触境时只是觉察，
而没有妄想、抓取，心意识没有被幻相所覆盖，无明灭尽，明觉显露。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜奉持修行！
47 离欲则明
48 守护六根如来禅
【第六篇】
断六触入处根本
于此眼触入处，非我、非异我、不相在，如实知见者，
不起诸漏，心不染着，心得解脱，
如截多罗树头，于未来法永不复起，所谓眼识及色。
耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
49 断六触入处根本
50 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应九三经、大正本二0九经、佛光版二一一经
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“有六触入处，云何为六？眼触入处，耳、鼻、舌、身、
意触入处。沙门、婆罗门，于此六触入处，集、灭、味、患、离不如实知，当知
是沙门婆罗门去我法律远，如虚空与地。”
时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“我具足如实知此六
触入处，集、灭、味、患、离。”
佛告比丘：“我今问汝，汝随问答我。比丘！汝见眼触入处，是我、异我、相
在不？”
答言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！于此眼触入处，非我、非异我、不相在，如实知见
者，不起诸漏，心不染着，心得解脱。是名初触入处已断、已知，断其根本，如
截多罗树头，于未来法永不复起，所谓眼识及色。汝见耳、鼻、舌、身、意触入
处，是我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不
相在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染着，心得解脱。是名比丘六触入处
已断、已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复生，谓耳识、声……，
意识、法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
就像我所听闻的一样：
51 断六触入处根本
52 守护六根如来禅
有一段时间，佛陀住在毗舍离，耆婆拘摩罗药师的庵罗园。
这时，世尊告诉诸比丘说：“有六触入处，是哪六处呢？是眼、耳、鼻、舌、
身、意等六触入处。不论出家修清净梵行的沙门、或在家修净行的婆罗门，若对
这六触入处及其集、灭、味、患、离，不能如实知，这样的沙门或婆罗门，就和
我所教示的正法正律相去甚远，差距之大，有如虚空之于平地那么遥远。”
这时，有一位比丘，从座而起，整衣服，合掌礼佛，禀告佛陀说：“我完全如
实了知六触入处及其集、灭、味、患、离
集：是六根触境时而生的欲贪抓取。
灭：是随因缘离散而变灭。
味：是无明触而随意染着喜贪的滋味。
患：是因为六触入处无常、无我，若无明覆盖而随意味着，心识将因无常变
异而随转，不得自在而得恼患。
离：是舍离欲贪、味着，即能现法清凉。”
佛陀告诉该比丘：“我现在问你，你就我所提的问题回答。比丘！你认为眼触
入处是我、是我所、是恒常不变的吗？”
比丘答言：“不是的，世尊！”
佛告比丘：“很好！很好！能如实知见眼触入处非我、非我所、不相在的人，
就不会再有烦恼产生。因为如实知见眼触入处非我、非我所、不相在，即能于此
处无抓、无取、无着、无住、心无染着，不再有系缚，心得解脱。是名，眼触入
处已断，也已知见其断，是从根本斩断，断其根本，如同斩断多罗树头，再也无
法生根发芽，也不会再有眼识对色尘的喜贪抓取，而衍生出的一连串烦恼。你认
为耳、鼻、舌、身、意触入处，是我、是我所、是恒常不变的吗？”
比丘答言：“不是的，世尊！”
佛告比丘： “很好！很好！耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非我所、不相
在。能这样如实知见的人，就不会再有烦恼产生，心无染着，心得解脱。这样的
比丘，于六触入处的欲贪、抓取已断，也已知见其断，就像斩断多罗树头，再也
53 断六触入处根本
54 守护六根如来禅
无法生根长叶，也不会再有耳、鼻、舌、身、意识，对声、香、味、触、法的贪
欲、抓取，只有明觉而无随转，识无所住，得以随缘自在。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
【第七篇】
莫乐、莫苦
有六触入处，地狱众生生彼地狱中者，
眼所见不可爱色，不见可爱色……以是因缘故，一向受忧苦。
有六触入处，其有众生生彼处者，
眼见可爱，不见不可爱……以是因缘故，一向长受喜乐。
55 莫乐、莫苦
56 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应九四经、大正本二一0经、佛光版二一二经
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“莫乐、莫苦！所以者何？有六触入处，地狱众生生彼
地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色；见不可念色，不见可念色；见不善色，
不见善色。以是因缘故，一向受忧、苦。耳声，鼻香，舌味，身触，意所识法，
见不可爱，不见可爱；见不可念，不见可念；见不善法，不见善法。以是因缘故，
长受忧、苦。”
“诸比丘！有六触入处，其有众生生彼处者，眼见可爱，不见不可爱；见可
念色，非不可念色；见善色，非不善色。以是因缘故，一向长受喜、乐。耳声，
鼻香，舌味，身触，意所识法，可爱非不可爱，可念非不可念，见善非不善。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
那时，世尊告诉诸比丘：“莫乐，莫苦！因为乐受、苦受皆因缘所生，无常变
异，应该平等舍离，不要让心缠烧其中。
为什么会有苦、乐受呢？缘自众生有眼、耳、鼻、舌、身、意根六种接受讯
息的管道，接收色、声、香、味、触、法六尘，产生各种识别作用（眼识、耳识、
鼻识、舌识、身识、意识），根、尘、识和合触，于触境当下产生种种感受！仿
佛苦、仿佛乐、仿佛不苦不乐。心意识不明觉的众生，认为这其中有我、我的、
有恒常不变的相，所以触境当下，身受心也受，被苦、乐系缚住，不得自在。
譬如投生在地狱中的众生，内心饱受痛苦煎熬，因为他们眼睛看到的事物、
耳朵听到的声音、鼻子闻到的味道、舌头尝到的滋味、身体接触到的东西、及意
57 莫乐、莫苦
58 守护六根如来禅
识分别的一切现象，都让他觉得不可爱、不可念、不美好。对他们而言，六根经
验，尽是不堪。他们没有正念来帮助他正知当下，无法明觉这些不可意境及苦受，
是业识取角及因缘业报所造就的，生灭无常，不必排斥、瞋恶。他们的心，取着
于不堪的境界而随之摇晃，身苦心也苦，结果就一直陷溺在忧苦的生命处境中，
无法跳脱出来。”
“诸比丘！另有一种众生的处境，如在天界般喜乐。因为他们眼所见、耳所
听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所识，都让他觉得可爱、可念、美好。对他们
而言，六根经验，如沐春风。不过，他们同样没有正念来帮助他正知当下，无法
明觉这些可意境及乐受，是业识取角及因缘业报所造就的，生灭无常，不可染着、
贪爱。他们的心，取着于喜乐的境界而随之流转，希望有续，结果就一直耽溺在
喜乐中，不思超拔出来。一旦喜乐境界发生变化，他们必然承受不住而陷入痛苦。”
（众生之所以会趋乐避苦，是因为有执着，有强烈的自我感，没有用无常观
过滤透过六根所接收进来的境界。如果能清楚明白，六根所经验的世间现象，若
好、若坏，都是有因有缘、无常、生灭，就不会执着有我、我的、有永远不变的
相存在。在经验“不可爱、不可念、不美好”的境界时，正知当下，观无常、生
灭、离欲、舍，心不被苦受给套牢；在经验“可爱、可念、美好”的境界时，同
样正知当下，观无常、生灭、离欲、舍，心不被乐受给系绊。离苦、离乐，超越
苦、乐二边，明觉不随境转，才能出离三界轮回，永断烦恼。）
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
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60 守护六根如来禅
【第八篇】
护心不令随五欲转
我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：自心多向何处？
观察自心，多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少。
我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。
我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。
61 护心不令随五欲转
62 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应九五经、大正本二一一经、佛光版二