我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。
61 护心不令随五欲转
62 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应九五经、大正本二一一经、佛光版二一三经
如是我闻：
一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
尔时，世尊告诸比丘：“我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：‘自心多向
何处？’观察自心，多逐过去五欲功德1，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微
少。我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。我
以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。”
“汝等诸比丘！亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以
心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，
现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
“所以者何？眼见色因缘生内受若苦、若乐、不苦不乐；耳……。鼻……。
舌……。身……。意、法因缘生内受若苦、若乐、不苦不乐。是故，比丘！
于彼入处当觉知！若眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，（声想……）法想
则离。”佛说当觉六入处言已，入室坐禅。
时，有众多比丘，世尊去后，作此论议：“世尊为我等略说法要，不广分别而
入室坐禅。世尊说言：‘当觉六入处！若彼眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意
灭，（声想……）法想则离。’我等今日，于世尊略说法中犹故不解，今此众中，
谁有慧力，能为我等于世尊略说法中，广为我等演说其义！”
复作是念：“唯有尊者阿难，常侍世尊，常为大师之所赞叹，聪慧梵行。唯有
尊者阿难，堪能为我等，于世尊略说法中演说其义。我等今日，皆共往诣尊者阿
难所，问其要义；如阿难所说，悉当奉持。”
尔时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，白尊者阿难言：“
尊者当知！世尊为我等略说法要，如上所说，具问阿难：‘当为我等广说其义！’”
尊者阿难语诸比丘：“谛听！善思！于世尊略说法中，当为汝等广说其义。世
尊略说者，即是灭六入处有余当说，故言眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、
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64 守护六根如来禅
意入处灭，（声想……）法想则离。世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分
别说义。”
尊者阿难说此义已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。
那时，世尊向诸比丘说：“我以前尚未证悟宇宙真理、还未完全觉醒的时候，
时常单独一人，在安静偏避之处，进入很深的禅思中，专精思惟：‘我此心大多数
的时候，心思都导向何处？’详细的观察后，发现过去大部分的时间，都在追逐
色、声、香、味、触等五欲经验，并没有从已知中解脱出来，贪着其味、顾念不
断，不如实的觉知此身心及外境的一切相，都是众缘汇聚而生、也随众缘离散而
变灭；而在集、灭之间，染着可意、厌憎不可意，在无常变异的现象之中，产生
忧悲恼苦，就这样，随着业识与习气而轮回于过去的各种味、患之间。自心较少
觉察当下对五欲的味着状态，更少警觉到味着五欲对未来会产生什么样的影响。
我回顾以往，观察到自心，多导向追逐过去的色、声、香、味、触五欲，并
于其中产生了欲贪，心思因此就受到了过去五欲的覆盖，而没办法正知当下，离
欲清净。如此观察思惟之后，便生起了强大的精进心，更加精进勤勉，深观过去
五欲的集、灭、味、患、离，既而时时正知正念守护根门，于六根、六尘和合之
时，不被过去所累积的业识与习气所左右，正知一切法因缘所生、无常变异，故
不取、不着，所以欲贪不起。
我就是因为深观过去五欲功德的集、灭、味、患、离，并进而正知正念，精
勤守护六触入处，渐渐的调伏欲贪、离断欲贪、超越欲贪，也就渐渐能于五欲当
中不贪、不取、不着、不住，明觉而不随转，渐渐成就无上正等正觉。”
“汝等诸比丘！你们也应当仔细观察自心，它经常在过去的色、声、香、味、
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66 守护六根如来禅
触等五欲经验中打转，喜贪、味着于其中，较少觉察当下对五欲的味着状态，更
少警觉到味着五欲对未来会产生什么样的影响。
你们知见到自心经常在过去的五欲经验中打转的事实后，就应该像我一样，
深观过去五欲的集、灭、味、患、离，既而时时正知正念，更加精勤守护六根，
如此就能渐渐离断种种烦恼，得心解脱、慧解脱，达清净无诤的涅槃境界，当下
自知自证：自现在起，所有会产生烦恼的因都已经灭尽，一切烦恼不生，清净的
身、口、意行已经建立，心意识完全处于明觉的状态、并且坚固不动摇，自知不
会再在生死轮回中流转了。”
“为什么如此？因为眼根触境见色尘，生起了种种感受仿佛苦、仿佛乐、
仿佛不苦不乐。如实知感受是因缘生灭、无常、苦、无我的现象，故不生染着，
如此，色想则离，欲贪不起；耳、鼻、舌、身、意识的情形也是如此，如实知它
们都是因缘生灭、无常、苦、无我的现象，便能离于声想、香想、味想、触想与
法想，而不起欲贪。”佛陀为诸比丘说完当觉知六触入处的经义后，即入室坐禅。
世尊入室坐禅之后，有很多比丘就在当场论议：“世尊很简略地为我们叙说法
要，没有做广泛而详细的解说，就入室坐禅了。世尊说：‘应当对六触入处随时带
着觉知！觉知这眼根若灭，那么色想就离；耳、鼻、舌、身、意根若灭，声、香、
味、触、法想则离。’我们听后，还是无法理解世尊略说的法要。在世尊教下的
师兄弟中，不知谁有此慧力，能为我等就世尊略说的法要，闻演详细的法义！”
又生此念：“唯有尊者阿难，一直随侍世尊左右，他的聪明才智，以及清净的
身、口、意行，时常被世尊称许赞叹。唯有尊者阿难，能够于世尊的略说法要中，
详细的为我们开演其义理。我们现在就一起到尊者阿难住处，请问他详细的法义；
并依照阿难所说，依法奉持。”
那时候，众多比丘来到尊者阿难住处，与尊者互相问安之后，就都于一旁坐
下，禀告尊者阿难说：“尊者！您知道吗？世尊刚才为我等比丘略说甚深法要，如
上所说一般，我等不解其义，请问阿难：‘希望阿难能为我们详细解说法义！’”
尊者阿难就告诉诸比丘：“详细听！好好思惟！我现在就为你们详细开演世尊
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68 守护六根如来禅
略说法要的义理。世尊略说，必须正知正念善护根门，知见一切因缘所生法无常
变异，不再随着过去累积的业力习气流转，如实觉知眼根、触境所见的色尘，皆
是因缘生灭、无常变异，因此无可取、无可着。如实的了知此一现象，眼内入处
对色尘的欲贪即灭，欲贪灭尽，色想则离；离则见法、当体即空，正见空性而能
安住、自在。耳、鼻、舌、身、意入处，也是如此。世尊就是略说此法要，谓此
身心以及外境界一切相，皆是因缘生灭的现象，故当于根触境时，念念明觉而无
所取着。世尊说完此法后，便入室坐禅。我现在已为你们一一分别、说明清楚了。”
尊者阿难说完此一法义之后，诸比丘闻阿难所说，欢喜奉行！
＇注释＇
1 五欲功德：五欲是指色、声香、味、触等五境，有令眼、耳、鼻、舌、身等
五根攀缘生起欲贪的作用力，故称五欲功德。功德，即作用力。
【第九篇】
现法灭炽然
若眼见色已，觉知色，觉知色贪，
我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
眼见色已，觉知色，不起色贪觉，如实知，
是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。
69 现法灭炽然
70 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应九九经、大正本二一五经、佛光版二一七经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者富留那比丘往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊说现
法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。世尊！云何为现法，
乃至缘自觉？”
佛告富留那：“善哉富留那！能作此问。富留那！谛听！善思！当为汝说。富
留那！比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色
贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知
者，是名现见法。”
“云何灭炽然？云何不待时？云何正向？云何即此见？云何缘自觉？富留
那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；我有内眼识色贪，不起色贪觉，如实
知。若富留那！比丘眼见色已，觉知色，不起色贪觉；如实知。色，不起色贪觉，
如实知，是名灭炽然、不待时、正向、即此见、缘自觉。耳、鼻、舌、身、意，
亦复如是。”
佛说此经已，富留那比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，尊者富留那比丘，前去拜见佛陀，对佛陀行恭敬的稽首礼之后，退到
一边，禀告佛陀说：“世尊！您说：‘正念当下，即能见到诸法实相，觉知自己的
身心状态，如法修行，依远离、依离欲、依灭、向于舍，就能远离各种恼热苦迫，
不必等待他日某时，就可自知作证，当下现法清凉寂静。’世尊！这些是什么意
71 现法灭炽然
72 守护六根如来禅
思呢？”
佛陀告诉富留那说：“富留那！你能提出这些问题，很好。仔细听，专精思惟，
现在就为你详细说明。
富留那！一个修行人，眼见色之后，清楚知道这是色，知道对色有欲贪；若
内在的意识对色有欲贪，则如实知道内在的意识对色有贪爱，及因之而生的种种
苦迫。
富留那！如果眼见色之后，清楚知道色的本质，是四大因缘和合所造，生灭
变异，无可抓取，清楚知道对色的顾念贪着，会带来各种烦恼恐惧；如实知见由
眼根、色尘触，生眼识，再由意识的妄想分别，于可意色喜贪、爱乐、攀缘、抓
取、染着，于不可意色瞋恨、嫌恶、畏惧，心随境转，若我内在的意识对色有贪
爱，则不尽苦边，永不得出离。这就是‘现见法’见到诸法的呈现。”
佛陀接着又说：“为什么说灭炽然（如何使各种恼热苦迫不起）？为什么不待
时节，当下即能通达涅槃、正向灭尽？为什么说一切法，和自己身心经验相对照，
即能见诸法实相？”
“富留那！一个入法流、住不放逸的修行人，如实知诸行无常、诸法无我，
正念当下，精勤守护诸根，眼见色已，觉知色，不起色贪觉，已生、未生诸欲恶
不善法，令断、令不生；如实知六根触境时，一切法无常、无我，�