则老病死、忧悲恼苦、纯大苦聚灭，解脱贪、瞋、痴的缠锁，心意识无依无住，
心得自在。”
佛说此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
107 所谓世间
108 守护六根如来禅
【第十七篇】
世间灭道迹
云何世间集？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着。
云何世间灭？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着无余断
云何世间灭道迹？谓八圣道
109 世间灭道迹
110 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一二八经、大正本二三三经、佛光版二三五经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说世间集，世间灭，世间灭道迹。谛听！善
思！”
“云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入
处。”
“云何世间集？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着。”
“云何世间灭？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着无余断：已舍、已吐、已尽、
离欲、灭、止、没。”
“云何世间灭道迹？谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，
正念，正定。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“我现在应当说世间聚集，世间寂灭，世间寂灭的方
法。仔细听！好好地思惟！”
“什么是世间？就是由六种讯息进入的管道所形成的经验。哪六种管道呢？
眼、耳、鼻、舌、身、意六种入处。因为色、声、香、味、触、法六种讯息，进
入眼、耳、鼻、舌、身、意六种入处时，产生了识（分别），也同时产生了受（各
种感受）、想（想法）、行（意思冲动），而这些就是种种生命经验，也就是所谓的
世间经验。所以说，六内入处的经验，就是世间。”
111 世间灭道迹
112 守护六根如来禅
“什么是世间聚集？在六根经验当中，如果遇到可爱的、可意的相，产生贪
爱，乐着于爱欲的抓取，随着无常变易的相流转，产生许多苦受，再追逐乐受以
为可以避苦，如此不断循环，不断有续，受、想、行、识就这样不断的相续，而
乐着种种世间经验。这就是世间聚集。”
“什么是世间寂灭？在六根经验当中，如果遇到可爱的、可意的相，产生贪
爱，乐着于爱欲的抓取，随着无常变易的相流转，产生许多苦受。当见苦时，如
实地思惟苦的产生和原因原来六根现象，以及六根触境的一切相，都是无常、
空、非我、非我所、不相在，对于无常变易的现象若有贪爱、执取，必然产生苦。
在这样的觉察之下，当下断除贪爱。若对于种种贪爱，已经舍离、已经吐出、已
经灭尽、离欲、有续的冲动止息、完全消失不起。当下六根的接触都是明触，对
一切相只是纯然的觉察，没有贪爱、抓取，不再有续。这是世间寂灭。”
“什么是世间寂灭的方法？即八正道。首先，要建立如实的、完全的知见（正
见）。在六根经验中趋乐避苦，是众生的习性。当有苦受产生时，不要马上避开或
立即寻找乐受，企图掩盖苦受，这样都是不如实的作法，苦受是不可能因此而消
失的。
而是应当深入观察：什么是苦？怨憎会、爱别离、老病死都是苦。再探究苦
的根源及产生的过程：因为无明，引生无明的冲动；无明的冲动，推动无明业识；
因无明业识认同、攀缘而形成名色；名色渐渐发展出六种接收讯息的管道，即六
入处；六入处对外接触，接触时产生各种感受，有苦受、乐受、不苦不乐受；有
感受，就有各种界面的贪爱（欲爱、色爱、无色爱），有贪爱，就有各种抓取（欲
取、见取、戒取、我语取）；有抓取，就产生想要继续下去的冲动（有续）；有了
有续的冲动，就会在各种界面受生（欲界、色界、无色界）；因为受生了，就会有
老病死、忧悲恼苦。巨大的痛苦，就是对这些因缘现象不如实知才产生的。
由这十二种因缘相续的现象，可以知道生命现象有三世果报、有父有母，知
道‘此有故彼有、此灭故彼灭’的因缘现象，如果有人离欲清净、断除一切贪爱，
就可以使心意识完全明觉，达到寂静解脱的状态。在此，也看到了苦集、若灭、
113 世间灭道迹
114 守护六根如来禅
苦灭道迹。在修行的过程中，持戒、布施、发出离心，是必要的作为，这有益于
心量的扩大，扫除欲恶不善法，引导生命正趣正向。
如实的知见以上所述十二因缘法和苦、集、灭、道四圣谛，就是八正道的首
要正见。
有了正见为基础，自然产生想要离苦、寻求解脱乐的志向和思惟（正志）。在
正见的基础上，以正志为导引，舍离各种欲乐，选择正当的、不虚妄的说话方式
（正语）、正当的行为（正业）、正当的谋生方式（正命）来展现人生，清净身、
口、意行。
对于欲恶不善法要警觉，当其生起，当断，今不再生起；对于善法，使其生
起，并且令其增长。如此作意，精进不放逸（正精进）。
精勤守护六根，于触境所生的感受、想法、意思冲动等显相，如实观察，不
贪、不取、不着，念念明觉（正念）。
对所有的知见和修持，安住于依无常、依远离、依离欲、依灭、向于舍，有
止有观，坚固不动摇（正定）。
如果依八正道修持身、口、意行，心意识的无明覆盖，自然会渐渐剥落，通
向明觉、解脱。最后，完全依止于八正道上，就能断除一切烦恼苦迫，在所有的
境界如如不动、自由自在，不再于三界受生，永断轮回。所以，八正道就是世间
寂灭的方法。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
115 世间灭道迹
116 守护六根如来禅
【第十八篇】
度世间
谓眼是世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，
是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
多闻圣弟子，于六入处集、灭、味、患、离如实知，
是名圣弟子到世界边，知世间，世间所重，度世间。
117 度世间
118 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应一二九经、大正本二三四经、佛光版二三六经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而
究竟苦边者。”如是说已，入室坐禅。
时，众多比丘，世尊去后，即共议言：“世尊向者略说法言：‘我不说有人行
到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。’如是说已，入室坐禅。
我等今于世尊略说法中，未解其义，是中诸尊，谁有堪能于世尊略说法中，广为
我等说其义者？”
复作是言：“唯有尊者阿难，聪慧总持，而常给侍世尊左右，世尊赞叹，多闻、
梵行，堪为我等于世尊略说法中，广说其义。今当往诣尊者阿难所，请求令说。”
时，众多比丘往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐，具以上事，广问阿
难。
尔时，阿难告诸比丘：“谛听！善思！今当为说。若世间，世间名，世间觉，
世间言辞，世间语说，此等皆入世间数。诸尊！谓眼是世间，世间名，世间觉，
世间言辞，世间语说，是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。”
“多闻圣弟子，于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边，
知世间，世间所重，度世间。”
尔时，尊者阿难复说偈言；
“非是进步者，能到世界边；不到世界边，不能免众苦。
是故牟尼尊，名知世间者，能到世界边，诸梵行已立。
世界边唯有，正智能谛了，觉慧达世间，故说度彼岸。
如是，诸尊！向者世尊略说法已，入室坐禅，我今为汝分别广说。”
尊者阿难说是法已，众多比丘闻其所说，欢喜奉行！
119 度世间
120 守护六根如来禅
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“我不说有人可以走到世界（指空间）的边际；我也
不说不走到世界（指世间）的边际，而能够永尽苦边。”此话说完，便入室坐禅
了。
众比丘听后，一头雾水，目送世尊离座，忍不住互相讨论：“世尊刚才很简略
地说：‘我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。’如
是说完，便入室坐禅了。世尊说得简略，我们不解其义。这里有哪位尊者，能就
世尊所说，为我们广泛而详细地说明呢？”
又说：“只有尊者阿难，聪敏又有智慧，时常随侍世尊左右，为世尊赞叹，是
一位多闻经法、梵行清白的修行人，他一定有能力为我们广泛说明其中的义理。
我们现在就去拜见他，请他为我们解说。”
那时，众比丘立即动身，往访阿难，见面互相问安后，于一旁坐下，细说从
头，向阿难请教。
尔时，阿难听后，对众比丘说：“仔细聆听！内观禅思！现在就为你们解说。
所谓世间，是由各种世间名相、世间觉想、世间言辞、世间语说建构起来的。这
些都是有因有缘而聚集起来的世间现象。
诸位尊者！眼的经验，就是世间。眼根触色尘，对外境界一切相产生认识作
用（眼识）。因为眼、色、眼识和合触境生相时，心意识在不明觉的状态，所以在
生相中计着有我、我所、相在，赋予相（包括人、事、物、关系）各种名称、作
用、定位，增衍出诸如好坏、对错、美丑等二元观念，透过业识的取角，而对各
种现象产生合意、不合意等觉想，苦受、乐受、不苦不乐受伴之而来。接着，再
把以上这一套约定俗成的想法，逐步社会化、制度化，建立成各种文言辞句、典
章、惯例，以及各种语言、说法、是非论断，建构出所谓的世间图像、世间思惟。
121 度世间
122 守护六根如来禅
其实，这些都只是透过眼、色触，而不断聚集的因缘现象罢了。无明凡夫，不知
一切世间现象因缘所生，都只是根、尘触生识时心意识幻化出来的假象，不坚实。
他的心识住着在世间假象中，不断攀缘、流转，所以无法究竟苦边。
耳、鼻、舌、身、意的现象，也是同样的道理。”
“多闻正法、决心离断世间假象的圣弟子，应该正观因缘生灭，看清楚所谓
的世间，不过是六根经验的集结，无常，生灭，无一法可取。于六根、六尘的一
切现象
如实知集：根、尘、识俱是因缘和合而无常变异的生灭现象。根、尘触时，
心识若是不明觉而起贪爱，六根就会不断的接触、抓取六尘，无量六尘聚集、拍
打而来，杂染心意识，各种痛苦也随之产生。
如实知灭：根、尘触时，心识若是明觉，如实知一切相无常、无我、无我所，
不起贪爱，则六根停止抓取，心寂灭清凉，各种痛苦也随之消逝。
如实知味：彻底品味五欲的无常性，然后厌离。把你曾经验过的色、声、香、
味、触五