《11白话杂阿含经11good!》

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11白话杂阿含经11good!- 第65节


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则老病死、忧悲恼苦、纯大苦聚灭,解脱贪、瞋、痴的缠锁,心意识无依无住,
心得自在。”
    佛说此经后,诸比丘闻佛所说,都欢喜奉行!

107 所谓世间

108 守护六根如来禅

【第十七篇】
世间灭道迹
    云何世间集?谓当来有爱,喜贪俱,彼彼乐着。
    云何世间灭?谓当来有爱,喜贪俱,彼彼乐着无余断
    云何世间灭道迹?谓八圣道

109 世间灭道迹

110 守护六根如来禅

'经文' 印顺本入处相应一二八经、大正本二三三经、佛光版二三五经

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    尔时,世尊告诸比丘:“我今当说世间集,世间灭,世间灭道迹。谛听!善
思!”
    “云何为世间?谓六内入处。云何六?眼内入处,耳、鼻、舌、身、意内入
处。”
    “云何世间集?谓当来有爱,喜贪俱,彼彼乐着。”
    “云何世间灭?谓当来有爱,喜贪俱,彼彼乐着无余断:已舍、已吐、已尽、
离欲、灭、止、没。”
    “云何世间灭道迹?谓八圣道:正见,正志,正语,正业,正命,正方便,
正念,正定。”
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
    那时,世尊告诉诸比丘:“我现在应当说世间聚集,世间寂灭,世间寂灭的方
法。仔细听!好好地思惟!”
    “什么是世间?就是由六种讯息进入的管道所形成的经验。哪六种管道呢?
眼、耳、鼻、舌、身、意六种入处。因为色、声、香、味、触、法六种讯息,进
入眼、耳、鼻、舌、身、意六种入处时,产生了识(分别),也同时产生了受(各
种感受)、想(想法)、行(意思冲动),而这些就是种种生命经验,也就是所谓的
世间经验。所以说,六内入处的经验,就是世间。”

111 世间灭道迹

112 守护六根如来禅

    “什么是世间聚集?在六根经验当中,如果遇到可爱的、可意的相,产生贪
爱,乐着于爱欲的抓取,随着无常变易的相流转,产生许多苦受,再追逐乐受以
为可以避苦,如此不断循环,不断有续,受、想、行、识就这样不断的相续,而
乐着种种世间经验。这就是世间聚集。”
    “什么是世间寂灭?在六根经验当中,如果遇到可爱的、可意的相,产生贪
爱,乐着于爱欲的抓取,随着无常变易的相流转,产生许多苦受。当见苦时,如
实地思惟苦的产生和原因原来六根现象,以及六根触境的一切相,都是无常、
空、非我、非我所、不相在,对于无常变易的现象若有贪爱、执取,必然产生苦。
在这样的觉察之下,当下断除贪爱。若对于种种贪爱,已经舍离、已经吐出、已
经灭尽、离欲、有续的冲动止息、完全消失不起。当下六根的接触都是明触,对
一切相只是纯然的觉察,没有贪爱、抓取,不再有续。这是世间寂灭。”
    “什么是世间寂灭的方法?即八正道。首先,要建立如实的、完全的知见(正
见)。在六根经验中趋乐避苦,是众生的习性。当有苦受产生时,不要马上避开或
立即寻找乐受,企图掩盖苦受,这样都是不如实的作法,苦受是不可能因此而消
失的。
    而是应当深入观察:什么是苦?怨憎会、爱别离、老病死都是苦。再探究苦
的根源及产生的过程:因为无明,引生无明的冲动;无明的冲动,推动无明业识;
因无明业识认同、攀缘而形成名色;名色渐渐发展出六种接收讯息的管道,即六
入处;六入处对外接触,接触时产生各种感受,有苦受、乐受、不苦不乐受;有
感受,就有各种界面的贪爱(欲爱、色爱、无色爱),有贪爱,就有各种抓取(欲
取、见取、戒取、我语取);有抓取,就产生想要继续下去的冲动(有续);有了
有续的冲动,就会在各种界面受生(欲界、色界、无色界);因为受生了,就会有
老病死、忧悲恼苦。巨大的痛苦,就是对这些因缘现象不如实知才产生的。
    由这十二种因缘相续的现象,可以知道生命现象有三世果报、有父有母,知
道‘此有故彼有、此灭故彼灭’的因缘现象,如果有人离欲清净、断除一切贪爱,
就可以使心意识完全明觉,达到寂静解脱的状态。在此,也看到了苦集、若灭、

113 世间灭道迹

114 守护六根如来禅

苦灭道迹。在修行的过程中,持戒、布施、发出离心,是必要的作为,这有益于
心量的扩大,扫除欲恶不善法,引导生命正趣正向。
    如实的知见以上所述十二因缘法和苦、集、灭、道四圣谛,就是八正道的首
要正见。
    有了正见为基础,自然产生想要离苦、寻求解脱乐的志向和思惟(正志)。在
正见的基础上,以正志为导引,舍离各种欲乐,选择正当的、不虚妄的说话方式
(正语)、正当的行为(正业)、正当的谋生方式(正命)来展现人生,清净身、
口、意行。
    对于欲恶不善法要警觉,当其生起,当断,今不再生起;对于善法,使其生
起,并且令其增长。如此作意,精进不放逸(正精进)。
    精勤守护六根,于触境所生的感受、想法、意思冲动等显相,如实观察,不
贪、不取、不着,念念明觉(正念)。
    对所有的知见和修持,安住于依无常、依远离、依离欲、依灭、向于舍,有
止有观,坚固不动摇(正定)。
    如果依八正道修持身、口、意行,心意识的无明覆盖,自然会渐渐剥落,通
向明觉、解脱。最后,完全依止于八正道上,就能断除一切烦恼苦迫,在所有的
境界如如不动、自由自在,不再于三界受生,永断轮回。所以,八正道就是世间
寂灭的方法。”
    佛陀说完此经后,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

115 世间灭道迹

116 守护六根如来禅

【第十八篇】
度世间
    谓眼是世间,世间名,世间觉,世间言辞,世间语说,
    是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
    多闻圣弟子,于六入处集、灭、味、患、离如实知,
    是名圣弟子到世界边,知世间,世间所重,度世间。

117 度世间

118 守护六根如来禅

'经文' 印顺本入处相应一二九经、大正本二三四经、佛光版二三六经

    如是我闻:
    一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
    尔时,世尊告诸比丘:“我不说有人行到世界边者,我亦不说不行到世界边而
究竟苦边者。”如是说已,入室坐禅。
    时,众多比丘,世尊去后,即共议言:“世尊向者略说法言:‘我不说有人行
到世界边者,我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。’如是说已,入室坐禅。
我等今于世尊略说法中,未解其义,是中诸尊,谁有堪能于世尊略说法中,广为
我等说其义者?”
    复作是言:“唯有尊者阿难,聪慧总持,而常给侍世尊左右,世尊赞叹,多闻、
梵行,堪为我等于世尊略说法中,广说其义。今当往诣尊者阿难所,请求令说。”
    时,众多比丘往诣尊者阿难所,共相问讯已,于一面坐,具以上事,广问阿
难。
    尔时,阿难告诸比丘:“谛听!善思!今当为说。若世间,世间名,世间觉,
世间言辞,世间语说,此等皆入世间数。诸尊!谓眼是世间,世间名,世间觉,
世间言辞,世间语说,是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。”
    “多闻圣弟子,于六入处集、灭、味、患、离如实知,是名圣弟子到世界边,
知世间,世间所重,度世间。”
    尔时,尊者阿难复说偈言;
    “非是进步者,能到世界边;不到世界边,不能免众苦。
      是故牟尼尊,名知世间者,能到世界边,诸梵行已立。
      世界边唯有,正智能谛了,觉慧达世间,故说度彼岸。
    如是,诸尊!向者世尊略说法已,入室坐禅,我今为汝分别广说。”
    尊者阿难说是法已,众多比丘闻其所说,欢喜奉行!

119 度世间

120 守护六根如来禅

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
    那时,世尊告诉诸比丘:“我不说有人可以走到世界(指空间)的边际;我也
不说不走到世界(指世间)的边际,而能够永尽苦边。”此话说完,便入室坐禅
了。
    众比丘听后,一头雾水,目送世尊离座,忍不住互相讨论:“世尊刚才很简略
地说:‘我不说有人行到世界边者,我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。’如
是说完,便入室坐禅了。世尊说得简略,我们不解其义。这里有哪位尊者,能就
世尊所说,为我们广泛而详细地说明呢?”
    又说:“只有尊者阿难,聪敏又有智慧,时常随侍世尊左右,为世尊赞叹,是
一位多闻经法、梵行清白的修行人,他一定有能力为我们广泛说明其中的义理。
我们现在就去拜见他,请他为我们解说。”
    那时,众比丘立即动身,往访阿难,见面互相问安后,于一旁坐下,细说从
头,向阿难请教。
    尔时,阿难听后,对众比丘说:“仔细聆听!内观禅思!现在就为你们解说。
所谓世间,是由各种世间名相、世间觉想、世间言辞、世间语说建构起来的。这
些都是有因有缘而聚集起来的世间现象。
    诸位尊者!眼的经验,就是世间。眼根触色尘,对外境界一切相产生认识作
用(眼识)。因为眼、色、眼识和合触境生相时,心意识在不明觉的状态,所以在
生相中计着有我、我所、相在,赋予相(包括人、事、物、关系)各种名称、作
用、定位,增衍出诸如好坏、对错、美丑等二元观念,透过业识的取角,而对各
种现象产生合意、不合意等觉想,苦受、乐受、不苦不乐受伴之而来。接着,再
把以上这一套约定俗成的想法,逐步社会化、制度化,建立成各种文言辞句、典
章、惯例,以及各种语言、说法、是非论断,建构出所谓的世间图像、世间思惟。

121 度世间

122 守护六根如来禅

其实,这些都只是透过眼、色触,而不断聚集的因缘现象罢了。无明凡夫,不知
一切世间现象因缘所生,都只是根、尘触生识时心意识幻化出来的假象,不坚实。
他的心识住着在世间假象中,不断攀缘、流转,所以无法究竟苦边。
    耳、鼻、舌、身、意的现象,也是同样的道理。”
    “多闻正法、决心离断世间假象的圣弟子,应该正观因缘生灭,看清楚所谓
的世间,不过是六根经验的集结,无常,生灭,无一法可取。于六根、六尘的一
切现象
    如实知集:根、尘、识俱是因缘和合而无常变异的生灭现象。根、尘触时,
心识若是不明觉而起贪爱,六根就会不断的接触、抓取六尘,无量六尘聚集、拍
打而来,杂染心意识,各种痛苦也随之产生。
    如实知灭:根、尘触时,心识若是明觉,如实知一切相无常、无我、无我所,
不起贪爱,则六根停止抓取,心寂灭清凉,各种痛苦也随之消逝。
    如实知味:彻底品味五欲的无常性,然后厌离。把你曾经验过的色、声、香、
味、触五
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