复问：‘其状云何？’彼曾见紧兽士夫答言：‘其色赤而开敷，状似肉段。’彼人
见时，紧兽开敷，实似肉段。是士夫闻彼所说，犹复不喜。复更诣余曾见紧兽士
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226 守护六根如来禅
夫，问：‘汝知紧兽不？’答言：‘知。’复问：‘其状云何？’答言：‘毵毵下垂，
如尸利沙果。’是人闻已，心复不喜。复行问余知紧兽者，问：‘汝知紧兽不？’
彼答言：‘知。’又问：‘其状云何？’彼复答言：‘其叶青，其叶滑，其叶长广，
如尼拘娄陀树。’如彼士夫问其紧兽，闻则不喜，处处更求，而彼诸人见紧兽者，
随时所见而为记说，是故不同。如是，诸比丘！若于独处专精思惟，不放逸住，
所因思惟法，不起诸漏，心得解脱，随彼所见而为记说。”
“汝今复听我说譬，其智者以譬喻得解。譬如有边国王，善治城壁，门下坚
固，交道平正。于四城门，置四守护，悉皆聪慧，知其来去。当其城中，有四交
道，安置床榻，城主坐上。若东方使来，问守门者：‘城主何在？’彼即答言：‘主
在城中，四交道头床上而坐。’彼使闻已，往诣城主，受其教令，复道而还。南、
西、北方远使来人，问守门者：‘城主何在？’彼亦答言：‘在其城中，四交道头。’
彼使闻已，悉诣城主，受其教令，各还本处。”
佛告比丘：“我说斯譬，今当说义：所谓城者，以譬人身粗色，如‘箧毒蛇譬
经’说。善治城壁者，谓之正见。交道平正者，谓内六入处。四门者，谓四识住。
四守门者，谓四念处。城主者，谓识受阴。使者，谓正观。如实言者，谓四真谛。
复道还者，以八圣道。”
佛告比丘：“若大师为弟子所作，我今已作，以哀愍故，如‘箧毒蛇譬经’说。”
尔时，比丘闻佛说已，专精思惟，不放逸住，增修梵行，乃至不受后有，成
阿罗汉。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，有一名比丘，独自在一静处坐禅，如此思惟：“修持梵行、追求正道的
出家人，要如何正知、如何见证，才能知见清净（依次第得空、无相、无所有、
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离断我慢，至心无覆盖、全然的觉知）呢？”想罢，便带着疑惑去请教其他比
丘：“各位尊者！比丘如何知、如何见，能令知见清净呢？”
一比丘答：“尊者！要完全了知六触入处的集、灭、味、患、离。六触入处，
是指六内入处（六根）、及六外入处（六尘）。根、尘、识和合触，生相，无明凡
夫不如实知因缘生灭、诸相非相，认为有我、我所、相在，因而爱喜染着，产生
各种感受、想法、意思冲动，形成对世间的认知和论断，流转在颠倒妄想之中，
如何见得清净本心！
因此，应该如实正观六触入处的现象：缘起性空，无常，非我、非我所、没
有永恒不变的相。它们集成的因缘，是因为有识的爱喜抓取；灭了爱喜抓取的因
缘，即见清净明觉本心；要自净其心，必须深观过去五欲的滋味，虽然乐受令人
贪恋，境若变，受随转，贪着无常的一切，必生苦患；知患，精勤持戒，收摄六
根，调伏无明冲动，一点一滴灭尽欲贪，乃至念念明觉，心不染着。比丘如此正
知、如此见证，能令知见清净。”
那名比丘听子以上的解说，不解其义，因此心不欢喜，转而拜访另位比丘，
请教他：“诸尊！比丘如何知、如何见，才能令知见清净？”
这名比丘答：“要完全了知六界的集、灭、味、患、离。所谓六界，就是地、
水、火、风、空、识。宇宙一切现象，从我们的业识身到山河大地，都是由这六
种界面所假合、聚集成的。
以人身的组合来看：地界聚，其性坚碍，如肌肉、骨骼等；水界聚，其性湿
润，如血、汗、泪等；火界聚，其性燥热，如温身、烦燥、气化等现象；风界聚，
其性动转，如呼气、吸气等；空界聚，其性无碍，如耳空、鼻空、器官间或骨骼
间的空隙，这是地、水、火、风交换的地方；识界聚，即心识，有识别作用。
六界，无时无刻不在变化、聚散、生灭。如实正观：六界无常、非我、非我
所、没有永恒不变的相，随因缘而集，随因缘而灭，众生取相、味着，即生颠倒、
烦恼。如果体会到取着必会带来恼患，就要持戒修行，离断欲贪，乃至念念明觉，
心不染着。比丘如此正知、如此见证，能令知见清净。”
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那名比丘听了解说后，仍意不解故心不开，又去请教其他比丘：“比丘如何知、
如何见，才能令知见清净？”
比丘答：“要完全了知五受阴的实相。此五阴身，是由色、受、想、行、识这
五阴，对外抓取、蕴集而成的。色阴，缘四大及四大和合所造；受阴，缘根、尘、
识和合触，产生种种觉受；想阴，缘根、尘、识和合触，产生种种想法；行阴，
缘根、尘、识和合触，产生种种意思冲动；识阴，缘名色而有识，住于色、受、
想、行四阴中，心不明觉，识即着相攀缘，在色、受、想、行中妄加分别、抓取，
令其增长广大；识攀缘四阴，也同时增长广大。烦恼因而不断。追根究底，起因
于没有正知见，认为五受阴是我、我的、有常住的相，所以心生染着。
因此，如实正观：五受阴是心意识的显相，是因缘生灭法，幻化不实。于五
受阴贪着抓取，心即迷而不觉，如患大病、如生毒疮、如刺穿身、如被刀杀，烦
恼缠锁，不得自在。正观五受阴无常变异，执取即苦，缘起性空，非我、非我所、
不相在，乃至念念明觉，心不染着。如此正知、如此见证，能令知见清净。”
听了这番解说，该比丘仍然不明所以，心中疑惑没有得到满意的答覆，所以
闷闷不乐。他无计可施，于是去拜见佛陀，恭敬行礼后，于一旁坐下，禀告佛陀
说：“世尊！我今日独一静处，专精思惟：‘比丘如何知、如何见，得知见清净？’
百思不得其解，故去请教其他比丘，三人所说，各各不同，我已一一向您禀明。
我听闻他们的解说，未能意解心开而生欢喜，故来请教世尊：‘比丘如何知、如何
见，得知见清净？’”
佛陀告诉比丘：“过去世时，有一种会开肉色花的植物，名叫‘紧兽’。有一
个人，从来没看过。他很想知道紧兽的形色，于是四处请教看过这种植物的人：‘你
看过紧兽吗？它生成什么模样呢？’
一人答：‘紧兽是黑色的，看起来像被火烧过的柱子。’对方看到紧兽时，它
就是这模样。但是他不满意这样的答案。
他又去问第二人，那人答：‘花赤色，平敷开放，外观看起来像肉段。’对方
看到紧兽花时，它正是那个模样。但是他仍不满意这个答案。
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又问第三人，那人答：‘果实毛长而下垂，像合欢树结的果。’他同样不满意
这个答案。
又问第四人，那人答：‘紧兽的叶子青青、滑滑、长而宽广，像尼拘娄陀树（榕
树类，枝叶横张，气根下垂，果实可食）。’他同样不满意这个答案。
你就像这名想知道‘紧兽’模样的人，处处追问，人言言殊，不信人言，处
处更求。其实，那些人是根据自己当时的亲身见证，如实回答，因为所见不同，
当然说法各异。诸比丘也是一样，若是独一静处，专精思惟，正知当下，心不放
逸，因缘于当时所思惟的法义，而永断烦恼、得心解脱，自然会随着他们所见证
的法义，为人演说。”
“你现在再听我举例说明，明智的人能够由此譬喻，解开心中的迷惑。譬如
边地有一位英明的国王，很擅长治理城壁，城门坚固，对外通道都很平正。在四
个城门，设四个守卫，各各明察秋毫，过往人等，难逃法眼。在城中，有条交又
大道，路口放一床座，城主端坐其上。有使者，自东方来，问东城门的守门人：‘城
主在哪里？’守门人如实答：‘城主在城中，端坐交又路口床座上。’东方使者闻
言，依指引前去拜见城主，接受城主的教示、命令，循原路而返。南、西、北方，
有使者远道而来，各问南、西· 北城门的守门人：‘城主在哪里？’他们同样如实
答：‘城主在城中，端坐交又路口床座上。’使者们闻言，都依照他们的指引见到
城主，接受城主的教示、命令，再循原路各返本处。”
佛陀告诉比丘：“我说这个譬喻，现在就说明其中的义理
城；譬如色身，由四大、四大因缘和合所造，精血之体，秽食长养，是无常
变异、磨灭败坏的现象，如前‘箧毒蛇譬经’中所说。
善治城壁：譬如正见。正确的知见，是人生的导航，让我们不致偏离中道，
没入无明的恶水之中。就像好国王能够妥善的治理城壁，一位好修行人也要能够
善护身，以正见为本，避免造作恶业损减慧命、承受恶报。正知见，就是如实了
知因缘法、四圣谛、及“布施、持戒、发愿自利利他”。
交道平正：譬如内六入处，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根。它们是城（色
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身）和外界（即六尘，宇宙各种现象）联络的通道。明智的国王，知道交道的重
要性，所以把它们建设得平坦正直，使它们保持顺畅，平时便利通行，战时易于
防御。就像好的修行人，时时觉察自己的六根通道是否明觉。他们收摄六根常常
保持在平正的状态，无偏颇，无取着（有所取着分生障碍），若产生贪、瞋、痴等
邪念，也容易觉知，立刻离断。
四城门：譬如四识住，识住于色、受、想、行四受阴中。有城才有城门，有
色身才有四识住。色、受、想、行四受阴，像城门一样，接收外界的讯息（触六
尘而生受、想、思）进来，经过意识的解读之后，再转化为身、口、意的行为模
式反应出去，和世间万法互动。识缘色住，今众生能透过六根的运作，接触、显
现六尘；识缘受住，令众生能觉受六尘；识缘想住，令众生能思考、分别六尘；
识缘行住，令众生对六尘产生各种冲动反应，表现于身、语、意等种种行为。
四守门人：譬如身、受、心、法四念处。他们守护着色、受、想、行四城门，
对一切起心动念了了分明。四念处是：（一）身身观念处心念如实观察色身的一
切生理状态，例如呼气、吸气、行止、酸麻痛痒等，都了了分明；正观色身无常、
无我，不贪爱、不排斥。（二）受受观念处心念如实观察一切觉受，例如苦受、
乐受、不苦不乐受，都了了分明；正观觉受无常、无我，不贪爱、不排斥，平等
舍离。（三）心心观念处心念如实观察内在一切起心动念，对于善念、不善念都
了了分明；正观心念无常、无我，有贪，觉知贪，离贪；有瞋，觉知瞋，离瞋；
有痴，觉知痴，离痴。（四）法法观念处心念如实观察一切世间现象皆无常、无
我；专精思惟因缘法、四圣谛、七觉支，择善法（慈、悲、喜、舍）离欲恶不善
法（杀、盗