271 梵行清白
272 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二二0经、大正本二七五经、佛光版二七四经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“其有说言‘大力者，其唯难陀1！ ’此是正说。其有
说言‘最端正者，其唯难陀！’是则正说。其有说言‘爱欲重者，其唯难陀！’
是则正说。诸比丘！而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤修习，正念
正智成就，堪能尽寿，纯一满净，梵行清白。”
“彼难陀比丘，关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根
增不律仪，无明闇障，世间贪忧恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护于眼；耳、
鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。”
“饮食知量者，难陀比丘于食系数，不自高，不放逸，不着色，不着庄严，
支身而已。任其所得？为止饥渴修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；
成其崇向故；气力安乐无罪触住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，
为载运故。又如涂疮，不贪其味，为患苦故。如是，善男子难陀知量而食，乃至
无间独住，是名难陀知量而食。”
“彼善男子难陀，初夜、后夜2精勤修业者，彼难陀昼则经行3、坐禅，除
去阴障，以净其身；于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身；于中夜时，
房外洗足，入于室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明相，作起觉想；于后夜时，
徐觉徐起，经行、坐禅。是名善男子难陀，初夜、后夜精勤修习。”
“彼善男子难陀胜念、正知者，是善男子难陀，观察东方，一心正念，安住
观察；观察南、西、北方，亦复如是，一心正念，安住观察。如是观者，世间贪
忧恶不善法不漏其心。彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而
住，不令散乱。觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭；觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉
灭，正念而住，不令散乱。是名善男子难陀，正念、正智成就。”
“是故，诸比丘！当作是学：关闭根门，如善男子难陀；饮食知量，如善男
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274 守护六根如来禅
子难陀；初夜、后夜精勤修业，如善男子难陀；正念、正智成就，如善男子难陀。
如教授难陀法，亦当持是为其余人说。”
时，有异比丘而说偈言：
“善关闭根门，正念摄心住，饮食知节量，觉知诸心相，
善男子难陀，世尊之所叹！”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘：“有人说‘最有权势的人，非难陀莫属！’这是正确
的说法。有人说‘容藐最端正的人，非难陀莫属！’这是正确的说法。有人说‘爱
欲最重的人，非难陀莫属！’这是正确的说法。
诸位比丘！现在难陀判若两人，他已经能够关闭根门，饮食知量，初夜、后
夜精勤修习，成就正念、正智，能够这样终其一生，心志纯全，心意识明觉，身、
、意行清净，完全持守奉行出家人应该修习的戒律。”
“难陀比丘，因为能善巧关闭根门，守护六根，所以当眼根接触色尘时，不
取着色尘的显相，不贪爱外相。如果眼根在触境时，不能善巧摄护，而生起贪、
瞋、痴念，那么心意识就会被无明覆盖；然而难陀比丘，于眼见色时防护眼根，
念念明觉，离贪、瞋、痴念，不随境转，所以世间的贪爱、忧愁、恶不善法，不
能乱其心。对于耳、鼻、舌、身、意根，也是一样，于触境时善防护，念念明觉，
离贪、瞋、痴念，不随境转。
这样，称之为难陀比丘‘关闭根门’。”
“饮食知量的意思，就是难陀比丘在吃东西时，细嚼慢咽、数念而食，不自
我炫耀，不纵容口腹之欲，不爱恋美食，不讲究气派，只求维持色身的正常运作
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276 守护六根如来禅
而已。随顺托钵化缘所得而食，明白饮食
是为了充饥止渴，以便修行清净梵行；
以便在生起饥渴的苦受时速令熄灭，未生起的苦受令其不生起；
以便成就正法正律，正向涅槃；
为了让身心有力无事、安住于喜乐清净的境界，触境明觉不造恶缘。
好比车辆的保养，涂抹膏油以润滑车轴，不多、不少、刚刚好，只为了方便
载运而已。好比以膏药涂抹疮伤，不是贪着其滋味，只为了止息痛苦而已。
就像这样，善男子难陀，节制、知量而食，乃至念念明觉，称之为难陀比丘
‘知量而食’。”
“善男子难陀，初夜、后夜精勤修习的意思，就是难陀比丘
白天时，经行、坐禅、念念明觉，去除五阴无明覆盖，以清净身心；
于初夜时，经行、坐禅、念念明觉，去除五阴无明覆盖，以清净身心；
于中夜时，至房外洗足后，入于室内，右胁而卧，屈膝累足，左足叠放在右
足之上，系念光明想，安止在明相中休息，作意醒来（何时出定）的觉想；
于后夜时，身体缓缓觉醒、缓缓起身，察觉当下一切的起心动念及身行。起
床后，经行、坐禅。
这样，就称之为善男子难陀‘初夜、后夜精勤修习’。”
“善男子难陀胜念、正知的意思，就是
善男子难陀，观察东方，一心正念，安住于明觉中；观察南、西、北方也是
一样，一心正念，安住于明觉中。如此遍满四维上下，念念明觉，世间的贪爱、
忧愁、恶不善法，就不会再使心意识流出烦恼、痛苦了。
善男子难陀，明觉诸感受的生起，明觉诸感受的持续、变异，明觉诸感受的
止息、寂灭，一心正念，不随境转，无所取着于一切因缘生灭的无常现象，心意
识明觉、坚固、不动摇。
明觉诸想法的生起，明觉诸想法的持续、变异，明觉诸想法的止息、寂灭，
一心正念，不随境转，无所取着于一切因缘生灭的无常现象，心意识明觉、坚固、
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278 守护六根如来禅
不动摇。
明觉诸觉想的生起，明觉诸觉想的持续、变异，明觉诸觉想的止息、寂灭，
一心正念，不随境转，无所取着于一切因缘生灭的无常现象，心意识明觉、坚固、
不动摇。
这样，就称之为善男子难陀‘正念、正智成就’。”
“所以，诸比丘！应当以难陀为学习的榜样：关闭根门，守护六根，如同善
男子难陀一般；饮食节制、知量而食，如同善男子难陀一般；初夜、后夜精勤修
习，如同善男子难陀一般；正念、正智成就，如同善男子难陀一般。如我教导、
传授难陀的修行方法一般，你们也应细按照这些修行方法为其他人演说。”
这时，有位比丘就说了偈言：
“善巧关闭根门，守护六根；
一心正念，不随境而转，安住于寂静涅槃中；
饮食节制、如量而食；
正观诸相原是心意识的显相，随缘生灭、无常、无我，故念念明觉不随转；
善男子难陀的修行，世尊为之赞叹不已！”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇注释＇
1 难陀：迦毗罗卫国净饭王之子，世尊异母弟（为世尊姨母之子），其妻为迦毗罗
卫国十六城中最美的女人，名孙陀利。难陀每日沉迷女色，与妻如胶似漆，佛
陀于尼拘律园度其出家，出家后仍忆念其妻，且好穿华美袈裟、用好钵。佛陀
施以方便教诫，才心生惭愧，断除爱欲，奉行正法正律，专精修行，证阿罗汉
果。据称难陀容貌端正，具三十相（佛有卅二相，难陀缺少佛相中之白毫相、
且耳垂较佛陀短。）
2 初夜、中夜、后夜：初夜约晚间六时至十时，中夜约晚间十时至凌晨二时，后
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280 守护六根如来禅
夜约凌晨二时至六时。
3 经行：是指在一定的场所中往复来回之行走，通常在食后、疲倦、或坐禅昏沈
瞌睡时，即起身经行，为调剂身心寂静之散步。经行的方式为停→提右脚
→停→移动→停→右脚完全着地→停→提左脚→停→移动→停→左脚完全着地
→停→提右脚→……。初练习时，尽量放慢步伐，正知当下每一动、每一念，
去体会内心的冲动和急迫感。当杂念生起时，即站立不动，等杂念消失时，再
继续经行。每一步伐，比你脚的长度大一些，约一、两吋左右。眼睛前视，落
点的距离在你的身高以内，例如，一百六十公分高的人，视线就看一百六十公
分以内的距离。
【第三五篇】
六根善调伏
眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪。
耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。
如是六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，未来世必受乐报。
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282 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二二四经、大正本二七九经、佛光版二七八经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“于此六根，不调伏，不关闭，不守护，不执持，不修
习，于未来世必受苦报。何等为六根？眼根不调伏，不关闭，不守护，不修习，
不执持，于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。愚痴无闻凡夫，
眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受住，世间贪忧恶不
善法以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如
是。如是于六根不调伏，不关闭，不守护，不执持，不修习，于未来世必受苦报。”
“云何六根善调伏，善关闭，善守护，善执持，善修习，于未来世必受乐报？
多闻圣弟子，眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，
世间贪忧恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦
复如是。如是六根善调伏，善关闭，善守护，善执持，善修习，于未来世必受乐
报。”即说偈言：
“于六触入处，住于不律仪，是等诸比丘，长夜受大苦。
斯等于律仪，常当勤修习，正信心不二，诸漏不漏心。
眼见于彼色，可意、不可意，可意不生欲，不可不憎急。
耳闻彼诸声，亦有念不念，于念不乐着，不念不起恶。
鼻根之所嗅，若香若臭物，等心于香臭，无欲亦无违。
所食于众味，彼亦有美恶，美味不起贪，悲味亦不择。
乐触以触身，不生于放逸，为苦触所触，不生过恶想，
平等舍苦乐，不灭者令灭。心意所观察，彼种彼种相，
虚伪而分别，欲贪转增广，觉悟彼诸恶，安住离欲心。
善摄此六根，六境触不动，摧伏众魔怨，度生死彼岸。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
283 六根善调伏
284 守护六根如来禅
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
那时，世尊告诉诸比丘说：
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