《11白话杂阿含经11good!》

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11白话杂阿含经11good!- 第8节


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谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”

103 修习三十七道品

104 远离烦恼得自在

    “譬如大舶,在于海边,经夏六月,风飘、日暴,藤缀渐断。如是,比丘
精勤修习,随顺成就,一切结、缚、使、烦恼、缠,渐得解脱。所以者何?善
修习故。何所修习?谓修习念处、正勤、如意足、根、力、觉、道。”
    说是法时,六十比丘不起诸漏,心得解脱。
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在拘留国杂色牧牛聚落。
    那时,佛陀告诉诸比丘:“我因为如实知见,所以能够断尽所有烦恼,而非
不知不见。于何如实知见,所以可以断尽所有烦恼,而非不知不见呢?就是知
见到:此色,乃由四大因缘和合所造而成,无常、变易不定、无可抓取;此色,
是由于贪爱抓取而聚集的;若对此色不贪爱、不抓取、不染着,色即灭。受、
想、行、识的现象,也是同样的道理。对五阴不贪、不取、不着,就能断尽所
有烦恼。”
    “比丘若不如法精进修习,不随时修习、随时成就,却只想着要永断烦恼、
心得解脱;可想而知,这比丘终究无法永断烦恼、心得解脱。为什么呢?因为
他不修习。不修习什么呢?不修习四念处(身身观念处、受受观念处、心心观
念处、法法观念处)、四正勤(即四正断:断断已生诸欲恶不善法今断、律仪
断未生诸欲恶不善法令不生、随护断未生善法令起、修断已生善法增益
修习令增长)、四如意足(欲定如意足、精进定如意足、心定如意足、思惟定如
意足)、五根(信根、精进根、念根、定根、慧根)、五力(信力、精进力、念
力、定力、慧力)、七觉支(念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗息觉支、
定觉支、舍觉支)、八正道(正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、
正定)等三十七道品。”

105 修习三十七道品

106 远离烦恼得自在

    “譬如一只母鸡,生了很多蛋,没有随时孵卵、使蛋的温度适中,却希望
小鸡能以嘴或爪,啄破蛋壳,平安出世。如此,应知这些小鸡是没有能力啄破
蛋壳、平安出世的。为什么呢?因为这只母鸡不能随时孵卵,使这些蛋常保孵
化的温度,而让小鸡好好生养。就像这样,比丘若没有精勤修习正法,不随时
修习、随时成就,却希望永断烦恼、心得解脱,这是不可能的事!为什么呢?
因为他不修习。不修习什么呢?不修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五
力、七觉支、八正道。”
    “如果比丘能随时修习这三十七道品,随时成就如实的知见,即使他不求
永断烦恼、心得解脱,但自然而然地,会导向永断烦恼、心得解脱的境界。为
什么呢?因为他修习。修习什么呢?修习四念处、四正勤、四如意足、五根、
五力、七觉支、八正道。”
    “就譬如那只母鸡,细心呵护它所生的卵,随时孵化,使它们温度适中,
等时间到了,即使不要求小鸡们奋力破壳而出,但小鸡们自然能奋力啄破蛋壳,
平安出世。为什么呢?因为这母鸡随时孵卵,使其冷暖得宜的缘故。就像这样,
比丘善巧、精勤地修习正法,即使不求永断烦恼、心得解脱,但自然能永断烦
恼、心得解脱。为什么呢?因为他精勤修习正法,不放逸。修习什么呢?修习
四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。”
    “譬如善巧的匠师与其弟子,常常手持斧柄,拿来运用,渐渐地手握的地
方,就有了消磨的痕迹,虽然他们不知不觉,但斧柄已经产生消磨的现象了。
就像这样,比丘精勤修习正法,随时修习、随时成就,虽不自知今日所断的烦
恼、或明日所断的烦恼,但这比丘知道烦恼有断除的现象。为什么呢?因为他
精勤修习。修习什么呢?修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉
支、八正道。”
    “譬如大船停泊在海边,经过夏季六月的风吹日晒,藤绳渐渐地就断了。
就像这样,比丘精勤修习,随时修习、随时成就,那么一切的情结、束缚、结
使、烦恼、纠缠,渐渐地都能得以离断解脱。为什么呢?因为善巧地修习。修

107 修习三十七道品

108 远离烦恼得自在

习什么呢?修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。”
    佛陀说此法时,有六十位比丘不起所有烦恼,心得解脱自在。
    佛陀说完此经后,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'注释'

1 拘留国:佛世时印度十六大国之一。


'14' 观诸相非相
   观色如聚沬,受如水上泡,想如春时焰,
   诸行如芭蕉,诸识法如幻。无实不坚固。

109 观诸相非相

110 远离烦恼得自在

'经文' 印顺本阴相应四八、大正本二六五、佛光版四二

    如是我闻:
    一时,佛住阿毗陀1处恒河侧。
    尔时,世尊告诸比丘:“譬如恒河大水暴起,随流聚沬。明目士夫,谛观分
别。谛观分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?彼聚沬中无坚实
故。如是诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、
若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无
实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?色
无坚实故。”
    “诸比丘!譬如大雨,水泡一起一灭。明目士夫,谛观思惟分别。谛观思惟
分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?以彼水泡无坚实故。如是,
比丘!诸所有受,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、
若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无
实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?以
受无坚实故。”
   “诸比丘!譬如春末夏初,无云无雨,日盛中时,野马2流动。明目士夫,
谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?
以彼野马无坚实故。如是,比丘!诸所有想,若过去、若未来、若现在,若内、
若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟
分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、
空、非我。所以者何?以想无坚实故。”
    “诸比丘!譬如明目士夫,求坚固材,执持利斧,入于山林,见大芭蕉树3; 
臃直长大,即伐其根,斩截其峰,叶叶次剥,都无坚实。明目士夫,谛观思惟分
别。谛观思惟分别时;无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何?以彼芭蕉无
坚实故。如是,比丘!诸所有行,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、

111 观诸相非相

112 远离烦恼得自在

若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所
有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、非我。
所以者何?以彼诸行无坚实故。”
    “诸比丘!譬如幻师、若幻师弟子,于四衢道头,幻作象兵、马兵、车兵、
步兵,有智明目士夫,谛观思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、
无有坚固。所以者何?以彼幻无坚实故。如是,比丘!诸所有识,若过去、若未
来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,比丘!谛观
思惟分别。谛观思惟分别时:无所有、无牢、无实、无有坚固,如病、如痈、如
刺、如杀,无常、苦、空、非我。所以者何?以识无坚实故。”
    尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

      观色必聚沫,受如水上泡,想如春时焰4,诸行如芭蕉,
      诸识法如幻,日种姓尊说。周匝谛思惟,正念善观察,
      无实不坚固,无有我我所。于此苦阴身5,大智分别说:
      离于三法者,身为成弃物,寿、暖及诸识,离此余身分,
      永弃丘冢间,如木无识想。此身常如是,幻伪诱愚夫,
      如杀、如毒刺,无有坚固者。比丘勤修习,观察此阴身,
      昼夜常专精,正智系念往,有为行6长息,永得清凉处。
    时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一时,佛陀在阿毗陀处恒河边。
    那时,世尊告诉诸比丘:“譬如恒河大水暴涨,随着河水的流动,冲刷出许

113 观诸相非相

114 远离烦恼得自在

多泡沫,聚集在一起。有知见的人,仔细观察思惟分别这个现象。当他仔细观察
思惟分别时,发现根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固。为什么呢?因为
那些聚沫的本质,就是不坚固、没有实体的。同样地,所有色的现象,仿佛过去、
仿佛未来、仿佛现在,仿佛内、仿佛外,仿佛粗、仿佛细,仿佛好、仿佛丑,仿
佛远、仿佛近,比丘!应当仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观察思惟分别
时,他会发现色的现象都是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固,如病(像带来
苦患的疾病)、如痈(像长了毒疮)、如刺(若无法满足欲贪,即如芒刺在背,坐
立难安)、如杀(求不得的匮乏感,如刀取人身命),无常(是生灭之法、变易不
定)、苦(抓取不着,怨憎会、爱别离,恼苦随之)、空(一切现象都只是心意识
的显相,因缘和合,无实质)、非我(一切现象都不是我、没有我)。为什么呢?
因为色的现象是不坚固、没有实体的。”
    “诸比丘!譬如大雨,雨水打在水面上所产生的水泡,即生即灭。有知见的
人,仔细观察思惟分别这个现象。当他仔细观察思惟分别时,发现根本是无所有、
不牢靠、没有实体、不坚固.为什么呢?因为那水泡的本质,就是不坚固、没有
实体的。同样地,比丘!所有受的现象,仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在,仿佛
内、仿佛外,仿佛粗、仿佛细,仿佛好、仿佛丑,仿佛远、仿佛近,比丘!应当
仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观察思惟分别时,他会发现受的现象都是
无所有、不牢靠、没有实体、不坚固,如病、如痈、如刺、如杀,无常、苦、空、
非我。为什么呢?因为受的现象是不坚固、没有实体的。”
    “诸比丘!誉。如春末夏初,无云无雨,太阳正猛烈时,空气中的热气流动,
好像野马奔驰。有知见的人,仔细观察思惟分别这个现象。当他仔细观察思惟分
别时,发现根本是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固。为什么呢?因为那仿佛
奔驰的野马,其本质就是不坚固、没有实体的。同样地,比丘!所有想的现象,
仿佛过去、仿佛未来、仿佛现在,仿佛内、仿佛外,仿佛粗、仿佛细,仿佛好、
仿佛丑,仿佛远、仿佛近,比丘!应当仔细观察思惟分别这些现象。当他仔细观
察思惟分别时,他会发现想的现象都是无所有、不牢靠、没有实体、不坚固,如

115 观诸相非相

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