对照，有很大的差别，我们都在追逐五欲之乐，时常造成自己和他人的烦恼痛苦，
不知停止。而那些沙门、婆罗门，持戒精严，远离世间五欲，修持清净梵行，所
作所为皆是为了减少自己以及他人的烦恼痛苦，并且让世人看到一切烦恼痛苦都
可以经由正法的修持而得到解脱。他们是世间的良福田，所以应当受到恭敬尊重、
礼事供养。’ ”
“作了这样的说明之后，如果再问：‘这种类型的沙门、婆罗门，有什么行为、
有什么形貌、有什么相，能够让你们知道这些沙门、婆罗门，趋向远离贪、调伏
贪，趋向远离恚、调伏恚，趋向远离无明、调伏无明，朝向念念明觉？’你们应
当回答：‘我看见那些沙门、婆罗门，有这样的行止：譬如在空闲安静的地方，树
林中、大树下，铺设低床、草席，修行远离世间五欲，离弃色欲，乐于独住，自
净其身，自净其心，如同一个有止有观、正知正念的禅修者。如果处在这种离欲、
内心寂静的状态，能够如实的觉察眼根、色尘都是无常、因缘生灭的现象，其中
都无我、无我所、不相在，所以眼见色无所取着；耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，
触物，意识法，也都无所取着。如果那些沙门、婆罗门，有这样的行为、这样的
形貌、这样的相，我们就知道这样的沙门、婆罗门，是在趋向远离贪、调伏贪，
趋向远离恚、调伏恚，趋向远离无明、调伏无明。’”
那时，诸沙门、婆罗门、长者，听闻了佛陀的说法，禀告佛陀：“奇哉世尊！
没有自我标榜，没有毁谤他人，完整的说明义理。让各种状态的人在自身的六触
入处，分别出自己的身、口、意行是污染或者清净，广泛清楚的说明了现象的缘
起，就像如来、应供、等正觉那种完全觉醒的生命状态所说的。
譬如有人，听闻这些法义之后，思惟自身的身、心状态，决心离舍诸欲恶不
善法，就可以从苦海中得到自救，封闭的心灵因此打开，生命迷失方向的人看到
正道的指引，拨开心意识的阴影重现光明。世尊也就是这样，没有标榜自己，没
有毁谤他人，完整的说明其中的义理，使得一切决心要出离世间苦海的人，都可
以依循正法修持，得到完全的解脱，这样的教导，是如来、应供、等正觉那种完
297 恭敬何沙门
298 守护六根如来禅
全觉醒的生命状态所见证的、所说的。”
那时，频头城的婆罗门、长者，听闻了佛陀所说，欢喜随喜，行礼后离去。
【第三七篇】
无上修根如来禅
意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，
是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍；
得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士，断多罗树头。
299 无上修根如来禅
300 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二二七经、大正本二八二经、佛光版二八一经
如是我闻：
一时，佛住迦征伽罗牟真邻陀林中。
时，有年少，名郁多罗，是波罗奢那弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一
面。
尔时，世尊告郁多罗：“汝师波罗奢那，为汝等说修诸根不？”
郁多罗言：“说已，瞿昙！”
佛告郁多罗：“汝师波罗奢那，云何说修诸根？”
郁多罗白佛言：“我师波罗奢那说：‘眼不见色，耳不听声，是名修根。’”
佛告郁多罗：“若如汝波罗奢那说，盲者是修根不！所以者何？如唯盲者眼
不见色。”
尔时，尊者阿难在世尊后，执扇扇佛。尊者阿难语郁多罗言：“如波罗奢那
所说，聋者是修根不？所以者何？唯聋者耳不闻声。”
尔时，世尊告尊者阿难：“异于贤圣法律无上修诸根。”
阿难白佛言：“唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律无上修根！诸比丘闻已，当受
奉行！”
佛告阿难：“谛听！善思！当为汝说。
缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智。
眼、色缘，生眼识，不可意，欲修如来不厌离，正念、正智。
眼、色缘，生眼识，可意、不可意，欲修如来厌离、不厌离，正念、正智。
眼、色缘，生眼识，不可意、可意，欲修如来不厌离、厌离，正念、正智。
眼、色缘，生眼识，可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，舍
心住，正念、正智。”
“如是，阿难！若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修
习，是则于眼、色无上修根。耳……，鼻……，舌……，身……，意、法，亦如
301 无上修根如来禅
302 守护六根如来禅
是说。阿难！是名贤圣法律无上修根。”
尊者阿难白佛言：“世尊！云何贤圣法律，为贤圣修根？”
佛告阿难：“眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意。彼圣
弟子如是如实知：我眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意。
此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士，弹指顷。
如是眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，俄尔尽灭，得离
厌、不厌，舍。”
“如是，耳、声缘，生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子
如是如实知：我耳识闻声，生可意，生不可意，生可意、不可意。此则寂灭、胜
妙，所谓为舍；得舍已，离厌、不厌。譬如大力士夫，弹指发声即灭。如是耳、
声缘，生耳识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，是则为舍！得
彼舍已，离厌、不厌。”
“鼻、香缘，由鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意。圣弟子如是如
实知：鼻、香缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意。此则寂灭，此
则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如莲华，水所不染。如是鼻、香
缘，生鼻识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼
舍已，离厌、不厌。”
“舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意。彼圣弟子如是
如实知：舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，
寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士舌端唾沬，尽唾令灭。
如是舌、味缘，生舌识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已尽灭，所谓
为舍；得彼舍已，离厌、不厌。”
“身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意。生已尽灭。圣
弟子如是如实知：身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生
已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如铁丸烧令极热，
小渧水洒，寻即消灭。如是身、触缘，生身识，生可意，生不可意，生可意、不
303 无上修根如来禅
304 守护六根如来禅
可意，生已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。”
“意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生已速灭。圣
弟子如是如实知：意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生
已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。譬如力士，
断多罗树头。如是意、法缘，生意识，生可意，生不可意，生可意、不可意，生
已尽灭，所谓为舍；得彼舍已，离厌、不厌。”
“阿难！是为贤圣法律，为圣弟子修诸根。”
“云何为圣法律学见迹？”
佛告阿难：“眼、色缘，生眼识，生可意，生不可意，生可意、不可意，彼圣
弟子惭耻、厌恶。耳……。鼻……。舌……。身……。意、法缘，生意识，生可
意，生不可意，生可意、不可意，彼圣弟子惭耻、厌恶。阿难！是名贤圣法律学
见迹。阿难！是名贤圣法律无上修诸根。”
“已说贤圣修诸根，已说学见迹。阿难！我为诸声闻所作，所作已作，汝等
当作所作，广说如‘箧毒蛇经’。”
佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀在迦征伽罗国（中印度古王国，位恒河下游）、牟真邻陀林中。
那时，有一少年，名叫郁多罗，是波罗奢那的弟子，来拜见佛陀，恭敬请安
后，坐在一旁。
当时，世尊问郁多罗“你的老师波罗奢那，有教导你们如何修持六根吗？，”
郁多罗答：“已说，瞿昙先生！”
佛陀又问郁多罗：“你的老师波罗奢那，如何说修诸根呢？”
郁多罗禀告佛陀：“我的老师波罗奢那说：‘眼根不看色相，耳根不听声音，
305 无上修根如来禅
306 守护六根如来禅
就是修持根门。’”
佛陀告诉郁多罗：“若如你师波罗奢那所说，盲人岂不就在修持眼根！为什么
呢？因为只有盲人的眼根看不见色相。”
那时，尊者阿难站在世尊身后，拿扇子为佛陀扇凉。尊者阿难对郁多罗说：“
如波罗奢那所说，聋人是在修持耳根了？为什么呢？因为只有聋人的耳根听不见
声音。”
当时，世尊告诉尊者阿难：“波罗奢那所说的修根方法，不同于正法律无上修
诸根。”
阿难禀告佛陀：“希望世尊为诸比丘开示正法律无上修根！诸比丘听后，必当
受持奉行。”
佛告阿难：“专心聆听！内观禅思！现在便为你们说明。
缘眼根触色尘，生眼识，见可意色，心生贪爱。此时，正观可意色无常、非
我、非我所，欲愿学习如来修持眼根，厌离一己贪念、不贪爱，止观双修／正念
（一其心念住身、受、心、法）、正智（见相离相，念念转趣空、涅槃）。
缘眼根触色尘，生眼识，见不可意色，心生瞋恶。此时，正观不可意色无常、
非我、非我所，欲愿学习如来修持眼根，不厌离、不瞋恶，止观双修／正念（一
其心念住身、受、心、法）、正智（见相离相，念念转趣空、涅槃）。
缘眼根触色尘，生眼识，见可意色、不可意色，心先后生起贪爱、瞋恶的觉
受。此时，正观可意色、不可意色皆无常、非我、非我所，欲愿学习如来修持眼
根，于可意念厌离、不贪爱，于不可意色不厌离、不瞋恶，止观双修／正念（一
其心念住身、受、心、法）、正智（见相离相，念念转趣空、涅槃）。
缘眼根触色尘，生眼识，见不可意色、可意色，心先后生起瞋恶、贪爱的觉
受。此时，正观不可意色、可意色皆无常、非我、非我所，欲愿学习如来修持眼
根，于不可意色不厌离、不瞋恶，于可意念厌离、不贪爱，止观双修／正念（一
其心念住身、受、心、法）、正智（见相离相，念念转趣空、涅槃）。
缘眼根触色尘，生眼识，见可意色、不可意色、可意又不可意色，心随之贪
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308 守护六根如来禅
爱、或瞋恶、或愚痴失念。此时，正观可意色、不可意色、可意又不可意色，皆
无常、非我、非我所，欲愿学习如来修持眼根，厌离、不厌离俱离，一心行舍，
止观双修／正念（一其心念住身、受、心、法）、正智（见相离相，�