去处，安住于明觉而不随转，调伏喜贪、爱取，舍离各种欲贪的抓取。安住于无
所取着的明觉，如此就能自证‘我命由我不由天’。这样子，身心就很轻松、不疲
331 六分别六入处经
332 守护六根如来禅
累，身心就不会燃烧、炽热，而生起喜乐轻安；身心觉受无所取着而生喜乐轻安
的缘故，所以停止有续的冲动，于未来世生老病死、忧悲恼苦的现象就都消除灭
尽，世间大苦聚集的因缘就此寂灭。”
“作如此的认知、如此的见证，就是正见具足圆满修习，正志、正语、正业、
正命、正方便、正念、正定，都清净具足圆满修习，这样子就是修习八圣道清净
圆满具足。八圣道修习圆满具足后，四念处（身身观念处、受受观念处、心心观
念处、法法观念处）修习圆满具足，四正勤（即四正断：断断已生诸欲恶不善
法令断；律仪断未生诸欲恶不善法令不生；随护断未生善法令起；修断已
生善法增益修习令增长）、四如意足（欲定如意足、精进定如意足、心定如意足、
思惟定如意足）、五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）、五力（信力、精进
力、念力、定力、慧力）、七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗息
觉支、定觉支、舍觉支）修习圆满具足。
如果现象义理应该知见的、应该明白的，要如实全部知见、如实全部明白；
如果现象义理应该知见的、应该断除的，要如实全部知见、如实全部断除；
如果现象义理应该知见的、应该作证的，要如实全部作证；
如果现象义理应该知见的、应该修习的，要如实全部修习。
什么现象义理应该知见、应该明白了透，要如实全部知见、明白了透？就是
名、色。也就是说各种身心现象色、受、想、行、识五蕴，要如实全部知见、
明白了透。
什么现象义理应该知见、应该断除的？就是无明和贪爱抓取。
什么现象义理应该知见、应该作证的？就是念念明觉、心意识解脱。
什么现象义理应该知见、应该修习的？就是止、观。也就是正定、正念。”
“如果比丘对于上述解说，应该知见、应该明白了透的现象义理，都全部知
见、明白了透；对于应该知见、应该断除的现象义理，都全部知见、全部断除；
对于应该知见、应该作证的现象义理，都全部知见、全部作证；对于应该知见、
应该修习的现象义理，都全部知见、全部修习。那么就可以说，这名比丘已断除
333 六分别六入处经
334 守护六根如来禅
贪爱、断除结使的束缚，正向涅槃寂静，到达苦海边际。诸位比丘！以上所说，
就是‘六分别六入处经’。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第四十篇】
所谓人
眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等法名为人。
于斯等法，作人想，又如是说：“我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香……”
彼施设又如是言说：“是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食……”
是则为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。
335 所谓人
336 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二三0经、大正本三0六经、佛光版二八四经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独一静处，专精思惟，作是念：“比丘云何知、云何见，而得见
法？”作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！
我独一静处，专精思惟，作是念：‘比丘云何知、云何见，而得见法？’”
尔时，世尊告彼比丘：“谛听！善思！当为汝说。有二法，何等为二？眼、色
为二，如是广说，乃至非其境界故。”
“所以者何？眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无
色阴，眼色，此等法名为人。于斯等法，作人想、众生、那罗、摩菟阇、摩那婆、
士夫、福伽罗、耆婆、禅头。又如是说：‘我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌
尝味，我身觉触，我意识法。’彼施设又如是言说：‘是尊者如是名，如是生，如
是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。’比丘！是则
为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生。若无常、有为、
思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦，生亦苦，住亦苦，灭亦苦，数数出生，一切
皆苦。”
“若复彼苦无余断：吐、尽、离欲、灭、息、没，余苦更不相续、不出、不
生，是则寂灭，是则胜妙，所谓舍一切有余，一切爱尽，无欲、灭尽、涅槃。”
“耳……。鼻……。舌……。身、触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、
想、思。此四是无色阴，身根是色阴，此名为人。如上说，乃至灭尽、涅槃。”
“缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴、四大，
士夫所依，此等法名为人。如上广说，乃至灭尽、涅槃。”
“若有于此诸法，心随入住，解脱不退转，于彼所起系着无有我。比丘！如
是知、如是见，则为见法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
337 所谓人
338 守护六根如来禅
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。
当时，有一名比丘，独自在安静的地方专精禅思，生起这样的心念：“比丘应
当如何正知、如何见证，才能知见空性？”带着这个未解的疑惑，起身离座，去
拜见佛陀，稽首礼足后，退坐一旁，禀告佛陀说：“世尊！我今日独一静处，专精
思惟生起这样的心念：‘比丘如何正知、如何见证，而得见法？’”
那时，世尊告诉该比丘：“收摄你的心，仔细聆听！好好思惟！我现在就为
你说明。两种现象，构筑世间。哪两种呢？就是眼、色，耳、声，鼻、香，舌、
味，身、触，意、法这六根对六尘的根、尘二法。如果有人说： ‘非此二法，
另有其他二法。’他只是流于空谈，追问下去，徒增自己和他人的迷惑，因为这
不是他的境界所能知见的。”
“为什么呢？因缘于眼根触色尘，产生眼识，三者和合生触，于触境时，同
时产生感受、想法、意思冲动。受、想、思、识四阴，是非物质（心理）现象；
眼根，是色阴，是由地、水、火、风四大因缘和合所形成的物质（生理）现象。
色、受、想、思、识，这五阴现象，称之为‘人’。对于这五阴现象，冠之以：人、
众生、那罗（人）、摩菟阇（人间或人趣）、摩那婆（少年）、士夫、福伽罗（人）、
耆婆（译寿命，有情之代名词）、禅头（人或有情）等，种种名称、想法、认同、
区分。
继而，对五阴现象产生自我认同，于六根触境时，生起‘我、我所’的投射，
如是说：‘我的眼睛看见色、我的耳朵听见声、我的鼻子嗅到香、我的舌头尝到味、
我的身体触细滑、我的意识在分别万法。’以此为基础，又构筑了种种与人相关
的概念和说词：‘这位尊者名叫某某、何时出生、属某族姓、如此饮食、如此受世
间苦乐、如此长寿、如此久住人间、如此寿终。’比丘！这些都是世间的想法、
记录、说词。这些现象都是无常、有为造作、缘自于思想和愿望引生出来的。凡
339 所谓人
340 守护六根如来禅
夫若在无常的现象中造作、抓取、思愿有续，必会受苦。这种缘自于有续的冲动
而不断抓取的苦，使他出生的时候苦，活着的时候苦，命终的时候也苦，无明的
业因不断，未来必有无数次的轮回出生，一切都是苦。”
“若能如实正观一切现象缘起性空无相、无愿（止息任何思愿及投射）、
无所有无我相、无人相、无众生相、无寿者相（无时间相），这些苦就能完完
全全的断除：对根、尘二法的欲贪吐出、吐尽、离断欲贪、灭除有续的因、乃至
止息有续的冲动、连最微细的烦恼也不再生起，则苦不相续、不出现、永不生起。
这种状态是完全的寂灭，是最胜妙的境界，因为舍离了一切贪、瞋、痴的覆盖，
灭尽一切爱欲，达到无所取着、烦恼灭尽、寂静涅槃的境界。”
“耳……。鼻……。舌……。身根觉触尘，生身识，三者和合生触，于触境
时，同时产生感受、想法、意思冲动。受、想、思、识四阴，是非物质（心理）
现象；身根，是色阴，是由地、水、火、风四大因缘和合所形成的物质（生理）
现象。色、受、想二思、识，这五阴现象，称之为‘人’。凡夫对于身触时所产生
的受、想、思，生起‘人、我、我所’的想法。如上所说，身识若对触尘起了喜
贪，就会不断的对外接触抓取，大苦因而聚集；身识若对触尘没有喜贪，就灭了
对外接触抓取的冲动，因而灭尽烦恼、寂静涅槃。”
“意根触法尘，生意识，三者和合生触，于触境时，同时产生感受、想法、
意思冲动。受、想、思、意识四阴，是非物质（心理）现象，加上由地、水、火、
风四大聚合成的物质性色阴（生理现象），形成人类赖以存活的载体。这五阴现象，
称之为‘人’。凡夫对于意触时所产生的受、想、思，生起‘人、我、我所’的想
法。如上所说，意识若对法尘起了喜贪，就会不断对外接触抓取，大苦因而聚集；
意识若对法尘没有喜贪，就灭了对外接触抓取的冲动，因而灭尽烦恼、寂静涅槃。”
“若如实知五受阴的现象，是无常、有为造作、由思想和愿望引生出来的，
其本质是缘起性空，就不会再执取而衍生众苦。如此，就是心入于法，正趣涅槃，
于六根触境时，能够觉知并舍离贪、瞋、痴，明觉、解脱、不退转。这是因为正
知正见诸法空、无我、无我所，而离断五受阴的系缚，心得自在。比丘！如此正
341 所谓人
342 守护六根如来禅
知、如此见证，就是见法。”
佛陀说完此经后，诸比丘闻佛所说，都欢喜奉行！
【第四十一篇】
善学忍辱
佛告富楼那：“彼西方输卢那人，但凶恶、轻躁、弊暴、骂辱，
于汝则可脱，复当以手石打掷者，当如之何？
富楼那白佛言：“世尊！西方输卢那人，脱以手石加于我者，
我当念言：输卢那人贤善、智慧，虽以手石加我，而不用刀杖。”
343 善学忍辱
344 守护六根如来禅
＇经文＇ 印顺本入处相应二三五经、大正本三一一经、佛光版二八九经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者富楼那1来诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“善哉世尊！
为我说法。我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。”
佛告富楼那：“善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听！善思！当为汝说。若
有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意、长养欲之色，见已欣悦、赞叹、系着，
欣悦、赞叹、系着已欢喜，欢喜已乐着，乐着已贪爱，贪爱已阨碍。欢喜、乐着、
贪爱、阨碍故，去涅槃远。耳