尔时，尊者摩罗迦舅，于世尊略说法中广解其义已，于独一静处，专精思惟，
不放逸住，至成阿罗汉，心得解脱。
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时间，佛陀住在舍卫国校鞲露涝啊�
这时，摩罗迦舅来拜见佛陀，稽首礼足之后，退坐一边，禀告佛陀说：“善哉
世尊！请为我说法，听闻您的教示之后，我会找一个清静无人之处，进行寂静禅
思，专精思惟法义，住不放逸，直到如我所愿，自知不受后有。”
这时，世尊对摩罗迦舅说：“许多在我正法律中出家不久的年轻比丘，他们年
轻气旺，又有智慧，耳聪目明，诸根敏捷锐利，不但朝气蓬勃，而且个个信受奉
行，专精修习，丝毫不敢松懈，而你现在年老体衰，经常是力不从心，却说要听
357 见以见为量
358 守护六根如来禅
我为你略说教诫，然后依法修行。”
摩罗迦舅白佛说：“世尊！虽然我的年龄已经老大不小，还要求世尊为我说
法，但是我的向道之心和精进的毅力，并不输给年轻人。恳请世尊为我略说入佛
法流的正法正律，听闻教诫之后，我会找一个清静无人之处，进行寂静禅思，专
精思惟法义，住不放逸，直到如我所愿，自知不受后有。”
眼见世尊对自己的请求无动于衷，于是摩罗迦舅又再一次、又第三次作相同
的恳求。佛陀告诉摩罗迦舅：“你这样一而再、再而三，作相同的要求，我也没什
么好对你说的。”
这时，世尊告诉摩罗迦舅：“那么，我现在问你，你就照自己的想法回答我。”
佛问摩罗迦舅：“若眼未曾见之色，在记忆中完全没有的讯息，你有可能想到
要见吗？你有可能对该色起欲贪、爱喜、顾念、染着吗？”
答言：“不可能的，也尊！”
“若耳未曾闻声，鼻未曾嗅香，舌未曾尝味，身未曾觉触，意未曾识法，耳、
鼻、舌、身、意也一样，不可能对声、香、味、触、法，生起欲贪、爱喜、顾念、
染着等现象。”
佛告摩罗迦舅：“太好了！太好了！摩罗迦舅！就是这样：
见是因为眼、色触而起识别，呈显境界；
闻是因为耳、声触而起识别，呈显境界：
嗅是因为鼻、香触而起识别，呈显境界；
尝是因为舌、味触而起识别，呈显境界；
觉是因为身、触触而起识别，呈显境界；
识是因为意、法触而起识别，呈显境界；
生命的境界等同根、尘二法，既不离六根经验，也受限于六根经验。是根、尘触，
而有欲、恶、爱、瞋的现象产生。”
佛陀接着说出偈言：
“假使你能知见到自己并非六尘，六尘也不等于六根，你更不是在根、尘之
359 见以见为量
360 守护六根如来禅
间，往来抓取，又加以打结的爱欲，这一切法皆因缘所生，无常亦无我。当根、
尘触之时，于乐不染着，于苦不倾动，有明觉而无随转，这就是苦边。”
摩罗迦舅禀告佛陀：“我已知道，世尊！我已了解，善逝！”
佛告摩罗迦舅：“你如何就我重点提示，广泛的详解其义？”
这时，摩罗迦舅用偈言禀告佛陀说：
“当眼触色尘，若为无明所盖，爱结所系，而失去全然的觉察，则于所见色
尘取相、着相、爱念不舍。
心系于色，心识随着色尘的因缘转化，而攀缘驰骋，辗转爱取，层层叠叠，
无边无际的色尘积聚，覆盖本心。
于是贪欲觉、瞋恚觉、害觉，这三恶觉增长广大，障碍了修行之路，增长滋
养众苦，与清净涅槃背道而驰，越离越远。
若眼见色，心住正知正念，知见一切色相乃因缘汇聚所呈显，无常、苦、空、
无我，而离爱欲、离抓取，心意识不被欲贪染污，也不被贪欲系缚。
因为爱欲不生，也就不会有重重无尽的色尘积聚。而正知正念善护眼根，故
种种贪、恚、害等欲恶不善法不起，即便生起亦刹那灭尽，不能坏染其心。
众苦不再增长繁衍，众苦渐次止息，也就渐次趣近涅槃、安住涅槃。这就是
瞿昙世尊所说的，爱欲尽断的涅槃境界。
耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意念法，若为无明所盖、爱结所系，忘
失正知正念，对于因缘所生之声、香、味、触、法，即取相、着相、执持不舍。
心生爱乐染着、心为境界所系缚，心识随着境界的因缘转化，而攀缘驰骋，
爱执不舍，无量无边的声、香、味、触、法尘积聚，覆盖本心。
贪、恚、害三恶觉随之增长广大，持续压缩破坏学佛之心，增长衍生无尽的
忧悲恼苦，与清净涅槃永远绝缘。
若是正知正念善护诸根，于根、尘触之一切时，知见一切相乃因缘所生，无
常、无我，不取相、不着相，心不为爱欲所染污、亦不为境界所系缚。于诸境界
爱欲不起，再多的外尘，也不会染污与覆盖清净本心。
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362 守护六根如来禅
一切时，收摄身心住四念处，有贪觉知贪离贪、有瞋觉知瞋离瞋、有痴觉知
痴离痴，明觉不动摇，一次次的觉知、舍离，成就一次次的解脱自在，也就一次
次的渐近涅槃，直到贪、瞋、痴尽断，安住涅槃。
爱欲尽断，亦即涅槃境界呈显之时。这是世尊所说的。
以上，是我就世尊重点提示，所做的广乏详细解说。”
佛告诉摩罗迦舅：“你真的就我的重点提示，有了广泛而精确的了解，如所说
的偈言，阐释得恰到好处，完整的表达了我的意思。”
这时，尊者摩罗迦舅闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
那时，尊者摩罗迦舅已领略世尊的教诫教义，于是独一静处，专精思惟法义，
住不放逸，一直到成为阿罗汉。果然如其所愿，自知不受后有，心得解脱。
＇注释＇
1 量：狭义是指认识事物之标准、根据；广义则指认识作用之形式、过程、结果、
及判断真伪的标准。略分三种：（1）现量，指以知觉认识分别外境，例如眼识认
识色境、耳识认识声境，即为现量。（2）比量，以既知之事实为基础，进一步推
理、推论。例如见到地面湿，即推知刚才下过雨。（3）证量，指圣者直观亲证的
境界。经文此处所指应为现量。
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364 守护六根如来禅
【第四十三篇】
内外入处
眼是内入处，四大所造净色，不可见不可见，无对。
色外入处，若色四大造，可见，有对，是名色是外入处。
意内入处者，若心、意、识，非色，有对，无对，是名意内入处。
法外入处者，十一入所不摄，不可见，无对，是名法外入处。
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＇经文＇ 印顺本入处相应二五八经、大正本三二二经、佛光版三00经
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！如世尊说眼
是内入处，世尊略说不广分别，云何眼是内入处？”
佛告彼比丘：“眼是内入处，四大所造净色，不可见，有对。耳、鼻、舌、身
内入处，亦如是说。”
复白佛言：“世尊！如世尊说意是内入处，不广分别，云何意是内入处？”
佛告比丘：“意内入处者，若心、意、识，非色，不可见，无对，是名意内入
处。”
复问：“如世尊说色外入处，世尊略说不广分别，云何世尊色外入处？”
佛告比丘：“色外入处，若色四大造，可见，有对，是名色是外入处。”
复白佛言：“世尊说声是外入处，不广分别，云何声是外入处？”
佛告比丘：“若声四大造，不可见，有对。如声，香、味亦如是。”
复问：“世尊说触外入处，不广分别，云何触外入处？”
佛告比丘；“触外入处者，谓四大及四大造色，不可见，有对，是名触外入
处。”
复问：“世尊说法外入处，不广分别，云何法外入处？”
佛告比丘：“法外入处者，十一入所不摄，不可见，无对，是名法外入处。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
＇读经笔记＇
我这么听闻
有一段时期，佛陀在舍卫国祇树给孤独园。
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368 守护六根如来禅
那时，有一位比丘，去拜访佛陀，行了恭敬的稽首礼，退坐一旁，禀告佛陀：
“世尊！诚如世尊所说眼是内入处，世尊简略的说法，没有详细说明，‘眼内入处’
是什么意思？”
佛陀告诉那位比丘：“眼根是内入处，眼摄取外境（色），产生眼识，对色作
认识分别，产生受、想、思，所以说眼是内入处。眼根是由地（坚性）、水（湿性）、
火（暖性）、风（动性）四大构造而成的视觉神经（净色），不可见，却有个别的
相对性，只对色尘产生作用。
同样的说法：耳、鼻、舌、身根都是内入处，它们各自摄取外境（声、香、
味、触），产生耳识、鼻识、舌识、身识，作各种认识分别，产生种种受、想、思，
所以说都是内入处。它们都是由地、水、火、风四大构造而成的各种感觉神经，
不可见。它们各自的功能都有个别的相对性，耳只对声产生作用、鼻只对香产生
作用、舌只对味产生作用、身只对触产生作用。”
比丘再禀告佛陀：“世尊！诚如世尊所说意是内入处，世尊简略的说法，没有
详细的说明，‘意内入处’是什么意思？”
佛陀告诉比丘：“意内入处者，是指心（指觉察、众生本有的明觉的潜能）、
意（指累世和今世的六根经验所形成的“业识”）、识（指认识分别的作用）三种
性质、状态。众生在业识的结、使的驱动之下，产生无明冲动，在六根触境时妄
想分别、贪爱、取着、轮转，所以无量的六根经验的累积，就是心意识的作用与
状态，非物质现象，不可见。没有限定对象，能对一切现象都产生作用。”
再问：“诚如世尊所说色是外入处，世尊简略的说法，没有详细说明，‘色外
入处’是什么意思？”
佛陀告诉比丘：“色外入处，色是眼所摄取的外境，眼见色，产生眼识，对色
作认识分别，产生受、想、思，所以色是外入处。色是物质现象，由地、水、火、
风四种性质、元素构造而成，有具体的形体，可见。色的存在有个别的相对性，
只是对眼才存在。”
再禀告佛陀：“世尊说声是外入处，没有详细说明，‘声外入处’是什么意思？”
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佛陀告诉比丘：“声是由地、水、火、风四种元素造作而产生的物质现象，没
有具体的形体，不可见。它的存在有个别的相对性，只对耳而存在。如同声的情
形一样：香、味也都是外入处，都是由地、水、火、风四种元素造作而产生的物
质现象，无具体的形体，不可见。它们的存在都有个别的相对性，香只是对鼻才
存在、味只是对舌才存在。”
再问：“世尊说触外入处，没有详细的说明，‘触外入处’是什么意思？”
佛陀告诉比丘：“触外入处者，是地、水、火、风以及地、水、火、风四种元