《11白话杂阿含经11good!》

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11白话杂阿含经11good!- 第87节


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个自的业识取角、过滤与分别而显现的,因为众生无知于此一生相、灭相的过程,
完全是随无常因、无常缘而迅速生灭的,根本是无常、苦迫、无我、无我所;众
生却以为随觉触而生、而迅速坏灭的色、受、想、行、识的经验(即随觉触而生
起的六触身、六受身、六想身、六思身、六识身),是我、是我所有,或认为色、
受、想、行、识在“我”里面生灭,或“我”在色、受、想、行、识里面(见本
书第十一篇)。
    此执迷“有我”,即为根本的无明行,不断生起无明的燥动不安,而识就不断
攀缘、抓取,又随着不断的抓取造就了业识习性,反覆觉触、反馈所抓取的知见,
而陷入“取所触,触所取”的循环中,有的执取虚无、唯物的断灭论,有的执取
恒常、独立不变的灵魂永生论,其实皆源自不如实知见缘起中道,陷入“生法计
是我”的无明行而起(见本书十四篇、明和讲堂编译《远离烦恼得自在》十一篇)。
    . 依“三依-向”守护身心
    因此,众生修行解脱道的正法要,关键点乃在于从生活上,于六根触境时保
持明觉,不让无明行的业识习性来掌控、主导我们的起心动念而发动身、口、意
行,保持明觉:有贪,觉知贪,离贪;有瞋,觉知瞋,离瞋;有痴,觉知痴,离
痴;随时依“无常观”而远离种种取着、依“离欲观”而离断种种欲贪、依“寂
灭观”而止息种种躁动不安、依“舍观”而让身心远离无明行而安于舍界。
    亦即,修习四念处:时时正观自己的身、受、心、法,于行住坐卧中保持正
知正念,依“三依一向”来调伏习性冲力、转化贪欲结使、导向清净解脱而慈悲
喜舍(见印顺编《杂阿含经论会编》念处相应第廿六经)。透过正知正念觉察每个
念头的原因、生起、聚集、流转,知所导向,不再沦为业识习性的奴隶,学习作
为自己起心动念的主人,导向少苦、离苦,导向贪瞋痴的减薄,进而永断贪瞋痴,
自证心解脱、慧解脱(见本书第七篇)。
    在生活上,也就是依缘起正见、四圣谛的思惟为基础,来导向自己的人生,
警觉自己的说话、行为、职业内容,使皆能为朝向少苦、离苦而说、而做、而生
活,时时正念、念念精进,恒常安住于“三依一向”根本作意,有寻有伺、善寻

7 总序

8 正见缘起断生死 

善伺,为修习正定奠定良基,也就是过“八正道”的生活(见本书第二十篇)。因
此懂得善于“关闭”六根,善于“守护”六根、善于“修持”六根,时时安住在
“正知正念”的禅思之中,有止有观,善护念、善导向,是为“守护六根如来禅”
(见明和讲堂编译《守护六根如来禅》第卅七篇)。
    . 正观四食断喜贪
    然而,众生长夜流转生死,形成坚固的习性,喜贪四食:抟食于一般饮食
有喜贪;触食于六根接触境界,生起受、想、思、识时有喜贪;意思食于生
起有续的意志、希望时有喜贪;识食于意识分别、过滤境界时,依习性、喜贪
而取角,既而又依所取的境界来分别、过滤当下的触境,如斯反覆不停(见本书
第廿三篇)。
    因此,佛陀特别提醒想修行得解脱的人,必须正观四食,依“三依一向”来
过滤,否则长夜流转生死,永无出离、解脱之时
    正观抟食,不为满足欲贪,于抟食时正知正念,观抟食如食子肉,只为出离
生死荒旷长夜,因此饮食知量、系数而食,正知饮食所为何事。
    正观触食,如剥皮之牛,于六根触境时被欲贪结使所系缚,于境界不得自在,
恒于避苦趋乐中追逐不休,致使长夜流转生死,大苦聚永无止息之时。
    正观意思食,于六根触境,生起冲动、意志时,念兹在兹,依根本作意来调
伏与转化,不让无明行作主,以免再堕生死之大火坑。
    正观识食,于六根触境,意识生起种种取角、分别时,依“三依一向”来过
滤,以免又落入无明业识的覆盖中,长夜流转生死,如日夜受三百矛刺身之苦。
(见本书第廿五篇、明和讲堂编译《守护六根如来禅》第卅四篇)
    如实了知:于四食有喜贪,即是于长夜生死流转有喜贪,即是于大苦聚集有
喜贪。如此,从心深处知所警惕,为免永劫之大苦,而愿意收摄心神,如前述,
于六根触境时善关闭、善守护、善修持,如实走在八正道上,日积月累,或此世
或他世,必得永断生死轮回。
    因此,若正见生死缘起的实相与寂灭之道,必能自知在起心动念时,唯有依

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10 正见缘起断生死 

佛、依法、依僧、依戒来调伏、导向自己的身行、口行与意行,才是真正善待生
命:以“四种安乐食”来喂养自己的身心,逆贪瞋痴而入法流(见本书第廿八篇)。
    . 现法般涅槃
    所以,真正的佛法,乃是因正见缘起于无明、爱、取之生死流转,因此厌离
轮回相续的老病死,所以厌离生命的继起,也就厌离有续的冲动,因此厌离种种
抓取执迷,既而厌离种种贪爱,也就厌离种种感受,因而厌离种种觉触,也就厌
离六入处,因此厌离名色身心的流转,也就厌离业识的攀缘,进而厌离无明的躁
动与不安,故而让心意识证入完全的明觉状态,当下般涅槃(见本书第廿二篇)。
    换言之,道可修、轮回可断、涅槃可证  有道、有迹、有古仙人住处,一
念明觉,则修得一念解脱;念念明觉,则自证永断贪瞋痴的心解脱、慧解脱。并
不是如一般宗教,不知如何永断生死,却放言“无惧生死”;不知如何安住涅槃,
却高论“不住涅槃”,自误误人,陵夷正法,以盲引盲,循业堕生死坑,实大苦聚。
若能知非即舍,深思缘起法,依根本作意守护六根,念念如来禅,正知正念修习
四念处,知惭知愧,又何敢放言高论:佛所教的解脱道为“小乘”教、为“下士
道”?错误的知见,引众生堕生死长夜,若得正见缘起,厌离生死、修八正道,
佛说可得“现法般涅槃”。
    . 临终般涅槃
    再者,修行佛法完全是“内明”之法,因此在世时,正观身体范围内生起的
所有觉受,正见其为无常、苦、非我、非我所,而无所取着;正观寿命的范围内
生起的所有觉受,正见其为无常、苦、非我、非我所,而无所取着,可得现世般
涅槃。或保持明觉,正知正念以待时,于身坏命终时,正知正念由色身范围内生
起的最后觉受而无所取着、正知正念寿命范围内生起的最后觉受而无所取着,“一
切受所觉悉灭无余”,“譬如力士取新熟瓦器,乘热置地,须臾散坏,热势悉灭”,
等于“临终般涅槃”(见本书第八篇)。
    . 法次法向,从此岸到彼岸
    所以,只要随顺佛所说法,正见缘起,戮力于“知苦、断集、证灭、修道”

11 总序

12 正见缘起断生死

(见明和讲堂编译《远尘离垢法眼净》第一篇),也就是四圣谛、八正道的修行,
依法次法向(即三依一向):守护六根→转化自己的身、口、意行→修习四念处→
中满足七觉支(正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍
觉支),则必通达明、解脱,而永断生死轮回,是谓“法法相依,法次法向,从此
岸到彼岸”(见本书第廿一篇、明和讲堂编译《远尘离垢法眼净》第三篇)。
    佛陀为了让众生于当世或有限的时间内,正见缘起法以解脱生死轮回、得般
涅槃,而说法四十五年。后人所谓“不惧生死,不住涅槃”,实非佛陀教说、法说
的本意。唯愿正法如实的解脱道再现于世,自利利他,福利人天。
    感谢佛陀,在如大闇冥的三界中,点亮解脱的明灯;感谢所有依法修行的清
净修行人,让正法住世至今;感谢讲堂同学戮力于闻、思、修正法;感谢所有助
印的朋友让本书得以问世,以利正法照世。愿此供养佛、供养法、供养僧的闻、
思、修功德,回向三界父母众生,清净心行,所求如愿!

【编者序】 
 寂静回向一世情

    朋友中年丧偶,痛得无法停止悲伤。她说,曾经以为可以相守到老,而今
只求再见在梦中……
    无常世间,随时都是别离时。多少聚散,谁不曾为爱神伤?老、病、死,世
人不爱,尤其恐惧死亡带来“恩爱别”的苦痛。世间有所依的爱,佛说是贪爱,
“如网、如胶、如泉、如藕根,把心意识紧紧缠黏在所依恋的人、事、物、关系
上,透过六根攀缘抓取,滋长业行,相续不断;令众生的心,障阂而不自由,覆
盖而不清明,闭塞而不开放,愚痴颠倒,昏暗不明,像守卫巡防在在惊疑,像钻
进狗肠苦无出路,像乱草纠结毫无条理,像风中柳絮不由自主,生生世世、往来
流转、永无尽期。所以者何?谓有我故……”(杂阿含九八四经)

13 寂静回向一世情

14 正见缘起断生死 

    众生之所以生死流转、忧苦不断,是因为有贪爱。贪爱缘于我执,我执即无
明,不知不明生命的实相,执着有实质不变的“我”或“我的”,所以贪着身心现
象。贪着身心,所以执着于生死;执着生死,所以贪生畏死。
    . 没有生死,只有生灭
    不知生之缘起,不明死为何事,就不能停止贪生畏死。佛陀当王子时,同样
不爱老病死,为了永断老病死,苦苦追寻生命的实相,而开发显现“此有故彼有,
此无故彼无”的十二因缘法 众生因缘于无明、爱、取而造作业行,所以流转
生死;如果无明、爱、取停止了,就不会再随业受生。缘起法,说生死流转、烦
恼纠葛的因缘,也说寂灭涅槃、当下清凉的因缘。烦恼或清凉,就在六根触境时
心意识有无爱取 爱着境界,则随业流转;不着境界,则寂静涅槃。
    生命的实相是什么?佛陀如实知见:生命是随顺缘起而生、随顺缘灭而灭的
现象,无常,没有实质不变的“我”或“我的”,只有不断生灭、变异的五阴流转
现象。无我,故无“我在老病死”,老病死只是缘生而起的“磨灭、坏灭”的自然
现象而已。
    何谓死?佛陀说,没有一个“谁”在死,而是有生故有死。所谓死,就是各
类众生从这一世消逝、变迁、转移成另一个生命型态。他的色身完全败坏而无法
使用,寿命尽了,体温冰冷,生命迹象停止,心意识脱离色身的时刻已到。这样
的现象就叫“死”。
    何谓生?佛陀说,没有一个“谁”在生,而是各类众生于身坏命终时,若心
意识仍有我执及爱取,在因缘具足下,立即随着过去业行及临终愿望的投射,投
生到相应于该业行品质的界面,得到该界面的生命状态。这样的现象就叫“生”。
在无明、爱、取、行、业的推力之下,此生才灭,后世寻生。世间所谓死、
生,不过是一灭一生、相续流转的现象罢了。
    . 正见缘起,放下执着
    舍利弗和目犍连,是佛陀的两大弟子,他们涅槃以后,比丘们都很伤心。佛
陀寂静地安慰他们说:“你们莫再愁忧苦恼了!一切随顺缘起而缘生的世间现象,

15 寂静回向一世情

16 正见缘起断生死

都是会败坏的,哪能常存不灭呢?欲令不
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