空：种种境界因缘和合而生，无实质不变的存在；
非我：只有不断生灭的身心现象，没有坚实牢靠、恒常不变的我、我所、相
在。
在六根触境时，如此内观、体验，对于美色的贪爱就离了；贪爱离断了，内
109 如何观取内触法
110 正见缘起断生死
在抓取的冲动止息，不再招引业有及生有，五蕴亦随之离断，不再积聚覆盖；五
蕴积聚覆盖的现象止息了，苦就不再增衍而渐次止息；苦离断了，则生老病死、
忧悲恼苦的现象也就随之离断。
譬如路边有一泓清凉的池水，又香又甜，有人在水里下了毒。阳春季节烈日
当空，许多路人饱受炎风暑热的逼迫，口渴得要命，看到路边有池清水，都迫不
及待奔向前来，想痛饮一番。知道内情的人告诉他们：‘先生！这池水虽然清凉，
香甜美味，但是水里有毒，你们千万不要喝！如果喝了，你们可能会死、或是遭
受像死一样的痛苦。’路人闻言，心想：‘这水有毒，如果喝了，我会没命，或是
受到像死一般的折磨。我还是暂且忍住口渴，吃些米麸干粮，不舀水喝。’
美色就像毒水，不爱染则得解脱。沙门、婆罗门对于世间可爱念的美色，如
实观察到：它们就像疾病、像毒疮、像尖刺、像刀杀，无常、苦、空、非我。在
六根触境时，如此内观、体验，对于美色的贪爱就离了；贪爱离断了，内在抓取
的冲动止息，五蕴亦随之离断，不再积聚覆盖；五蕴积聚覆盖的现象止息了，苦
就不再增衍而渐次止息；苦离断了，就能从生老病死、忧悲恼苦的现象中解脱出
来。
所以，阿难！于根、尘触，生见、闻、嗅、尝、觉、知之时，应当正观一切
现象如疾病、如毒疮、如尖刺、如刀杀、无常、苦、空、非我，如是正观，贪爱
则离，乃至解脱生老病死、忧悲恼苦；对于过去的、未来的现象，也要用相同的
方法，如实观察，如是，贪爱则离，乃至解脱生老病死、忧悲恼苦。”
佛陀说完此经后，诸比丘听闻佛陀所说，欢喜信受奉行！
＇提要＇
佛说的“取内触法”，就是内观六根触境而生起受、想、爱、思、识时，如实
知见四圣谛当下看到苦、苦生起的原因、苦的寂灭、及离苦之道。也就是当
下“知苦、断集、证灭、修道”，而自知自证：若贪爱不断，则五取蕴不断，则生
111 如何观取内触法
112 正见缘起断生死
死不断，则大苦聚集不断。
观取内触法时，知见世间众苦依五蕴而生，五蕴依贪爱而生，贪爱依美色而
生。佛故譬喻贪爱美色如饮毒水，故须善护六根，于触境时，对于各种可爱念的
境界，作病想、痈想、刺想、杀想，时时根本作意，知其无常、苦、空、非我、
非我所，断贪爱，则断苦，终而解脱生死轮回。
＇注释＇
1 亿波提：所依，即五蕴、身心。佛光阿含藏注：“‘亿波提’又作‘优波提’，即
‘有依’、‘所依’、‘生之要素’。诸法依之生起的条件，即名‘依因’，故有‘依
仗’、‘依托’之意。又，证阿罗汉自知不受后有，即证已无‘亿波提’。”汉译
南传大藏经相对经文此处注作“五蕴”。无着《瑜伽师第论》注“苦依处”系内
身，苦依身而生。
2 炒（麦＋少）：以米麦等炒熟后磨成粉的干粮。
3 如是见、如是闻、如是觉、如是知：见闻觉知，乃心识接触外境之总称。即眼
识之用为见、耳识之用为闻、鼻舌身三识之用为觉、意识之用为知。（参见《佛
光大辞典》第三册、三00三页。）
113 如何观取内触法
114 正见缘起断生死
【第八篇】
思量观察正尽苦
若多闻圣弟子，无明离欲而生明，
身分齐受所觉如实知，寿分齐受所觉如实知，
身坏命终，一切受所觉悉灭无余。
115 思量观察正尽苦
116 正见缘起断生死
＇经文＇ 印顺本因缘相应一0经、大正本二九二经、佛光版三三0经
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“云何‘思量观察正尽苦、究竟苦边’？时，思量众生
所有众苦，种种差别，此诸苦何因、何集、何生、何转？思量取因、取集、取生、
取转，若彼取灭无余，众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知，修行彼向次法，是名
比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓取灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼取何因、何集、何生、
何转？思量彼取爱因、爱集、爱生、爱转，彼爱永灭无余，取亦随灭。彼所乘取
灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓爱灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边，则思量彼爱何因、何集、何生、
何转？知彼爱受因、受集、受生、受转，彼受永灭无余，则爱灭。彼所乘爱灭道
迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓受灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼受何因、何集、何生、
何转？知彼受触因、触集、触生、触转，彼触永灭无余，则受灭。彼所乘触灭道
迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼触何因、何集、何生、
何转？当知彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转，彼六入处永灭无余，
则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟
苦边。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼六入处何因、何集、
何生、何转？知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色转，名色永灭无余，则
六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟
苦边，所谓名色灭。”
“复次，比丘！思量正尽苦、究竟苦边时，思量名色何因、何集、何生、何
117 思量观察正尽苦
118 正见缘起断生死
转？知彼名色识因、识集、识生、识转，彼识永灭无余，则名色灭。彼所乘识灭
道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边，所谓识灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼识何因、何集、何生、
何转？知彼识行因、行集、行生、行转。作诸福行，善识生；作诸不福不善行，
不善识生；作无所有行，无所有识生。是为彼识行因、行集、行生、行转，彼行
永灭无余，则识灭。彼所乘行灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，
究竟苦边，所谓行灭。”
“复次，比丘！思量观察正尽苦、究竟苦边时，思量彼行何因、何集、何生、
何转？知彼行无明因、无明集、无明生、无明转；彼福行无明缘，非福行亦无明
缘，非福不福行亦无明缘。是故当知：彼行无明因、无明集、无明生、无明转，
彼无明永灭无余，则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知，修习彼向次法，是名比丘
向正尽苦，究竟苦边，所谓无明灭。”
佛告比丘：“于意云何？若不乐无明而生明，复缘彼无明作福行、非福行、无
所有行不？”
比丘白佛：“不也，世尊！所以者何？多闻圣弟子，不乐无明而生明，无明灭
则行灭，行灭则识灭，……如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚
灭。”
佛言；“善哉！善哉！比丘！我亦如是说。汝亦如此，于彼彼法起，彼彼法
生；彼彼法灭，彼彼法灭、止、清凉、息、没。若多闻圣弟子，无明离欲而生明，
身分齐1 受所觉，身分齐受所觉2 时如实知；若寿分齐3 受所觉，寿分齐受所
觉4 时如实知；身坏时寿命欲尽，于此诸受一切所觉，灭尽无余。”
“譬如力士取新熟瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势悉灭。如是，比丘！无
明离欲而生明，身分齐受所觉如实知；寿分齐受所觉如实知；身坏命终，一切受
所觉悉灭无余。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
119 思量观察正尽苦
120 正见缘起断生死
＇读经笔记＇
我这么听闻：
有一段时期，佛陀住在王舍城、迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘：“要如何思量、观察，才能正向灭尽痛苦、完全解脱
呢？这时，应当思量：‘众生之所以产生各种不同类别的痛苦，这些苦的成因是什
么？是如何聚集起来的？是如何生起的？是如何在流转的？’而思量观察到痛苦
的缘起和缘灭：
‘世间种种痛苦的成因、源自对于种种现象的抓取，包括执取各种欲乐
（欲取）、执取各种邪见（见取）、执取各种错误的解脱方法（戒禁取）、执取我见
（我语取）；苦是因为抓取而聚集的；苦是因为抓取而生起的；苦是因为抓取而不
断流转、转生的。如果抓取的冲力完全灭尽，痛苦也就随之完全灭尽。’
了知痛苦乘抓取而来，故如实知见灭苦的方法，就是灭尽抓取。正观抓取缘
起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，灭尽抓取的
冲力。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：抓取寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘这个抓取的现象，它的成因是什么？是如何聚集起来的？是
如何生起的？是如何在流转的？’而思量观察到抓取的缘起和缘灭：
‘种种抓取，源自于对种种现象的贪爱；随着种种贪爱，使种种抓取聚集；
随着种种贪爱，使种种抓取生起；随着种种贪爱，使种种抓取不断地流转、转生。
如果贪爱完全灭尽，抓取的冲力也就无法聚集、生起、流转，随之完全灭尽。’
了知抓取乘贪爱而来，故如实知见停止抓取的方法，就是灭尽贪爱。正观贪
爱缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，灭尽贪
爱的欲念。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：贪爱寂灭，才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候，应当接着思量：‘贪爱的因是什么？它是如何聚集起来的？它是如何生起的？
121 思量观察正尽苦
122 正见缘起断生死
它是如何在流转的？’而知见到贪爱的缘起和缘灭：
‘会对种种现象产生贪爱，是因为众生有种种感受苦受、乐受、不苦不
乐受，由于乐着某些感受，就产生了贪爱，贪爱透过感受而聚集、生起、不断地
流转、转生。如果完全没有感受，就完全不会产生贪爱。但是众生有感受，所以
如果对感受没有任何黏着、爱染（感受完全寂灭），贪爱也就无法聚集、生起、流
转，而随之完全寂灭。’
了知贪爱乘感受而来，故如实知见灭尽贪爱的方法，就是不染着于感受。正
观感受缘起、无常、苦、无我，‘依远离、依离欲、依灭，向于舍’次第修习，灭
尽对于感受的爱染。像这样修行的比丘，就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
“又，比丘！思量、观察到：感受寂灭，才能正向灭尽痛