《11白话杂阿含经11good!》

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11白话杂阿含经11good!- 第96节


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    空:种种境界因缘和合而生,无实质不变的存在;
    非我:只有不断生灭的身心现象,没有坚实牢靠、恒常不变的我、我所、相
在。
    在六根触境时,如此内观、体验,对于美色的贪爱就离了;贪爱离断了,内

109 如何观取内触法

110 正见缘起断生死

在抓取的冲动止息,不再招引业有及生有,五蕴亦随之离断,不再积聚覆盖;五
蕴积聚覆盖的现象止息了,苦就不再增衍而渐次止息;苦离断了,则生老病死、
忧悲恼苦的现象也就随之离断。
    譬如路边有一泓清凉的池水,又香又甜,有人在水里下了毒。阳春季节烈日
当空,许多路人饱受炎风暑热的逼迫,口渴得要命,看到路边有池清水,都迫不
及待奔向前来,想痛饮一番。知道内情的人告诉他们:‘先生!这池水虽然清凉,
香甜美味,但是水里有毒,你们千万不要喝!如果喝了,你们可能会死、或是遭
受像死一样的痛苦。’路人闻言,心想:‘这水有毒,如果喝了,我会没命,或是
受到像死一般的折磨。我还是暂且忍住口渴,吃些米麸干粮,不舀水喝。’
    美色就像毒水,不爱染则得解脱。沙门、婆罗门对于世间可爱念的美色,如
实观察到:它们就像疾病、像毒疮、像尖刺、像刀杀,无常、苦、空、非我。在
六根触境时,如此内观、体验,对于美色的贪爱就离了;贪爱离断了,内在抓取
的冲动止息,五蕴亦随之离断,不再积聚覆盖;五蕴积聚覆盖的现象止息了,苦
就不再增衍而渐次止息;苦离断了,就能从生老病死、忧悲恼苦的现象中解脱出
来。
    所以,阿难!于根、尘触,生见、闻、嗅、尝、觉、知之时,应当正观一切
现象如疾病、如毒疮、如尖刺、如刀杀、无常、苦、空、非我,如是正观,贪爱
则离,乃至解脱生老病死、忧悲恼苦;对于过去的、未来的现象,也要用相同的
方法,如实观察,如是,贪爱则离,乃至解脱生老病死、忧悲恼苦。”
    佛陀说完此经后,诸比丘听闻佛陀所说,欢喜信受奉行!

'提要'

    佛说的“取内触法”,就是内观六根触境而生起受、想、爱、思、识时,如实
知见四圣谛当下看到苦、苦生起的原因、苦的寂灭、及离苦之道。也就是当
下“知苦、断集、证灭、修道”,而自知自证:若贪爱不断,则五取蕴不断,则生

111 如何观取内触法

112 正见缘起断生死

死不断,则大苦聚集不断。
    观取内触法时,知见世间众苦依五蕴而生,五蕴依贪爱而生,贪爱依美色而
生。佛故譬喻贪爱美色如饮毒水,故须善护六根,于触境时,对于各种可爱念的
境界,作病想、痈想、刺想、杀想,时时根本作意,知其无常、苦、空、非我、
非我所,断贪爱,则断苦,终而解脱生死轮回。

'注释'

1 亿波提:所依,即五蕴、身心。佛光阿含藏注:“‘亿波提’又作‘优波提’,即
  ‘有依’、‘所依’、‘生之要素’。诸法依之生起的条件,即名‘依因’,故有‘依
  仗’、‘依托’之意。又,证阿罗汉自知不受后有,即证已无‘亿波提’。”汉译
  南传大藏经相对经文此处注作“五蕴”。无着《瑜伽师第论》注“苦依处”系内
  身,苦依身而生。
2 炒(麦+少):以米麦等炒熟后磨成粉的干粮。
3 如是见、如是闻、如是觉、如是知:见闻觉知,乃心识接触外境之总称。即眼
  识之用为见、耳识之用为闻、鼻舌身三识之用为觉、意识之用为知。(参见《佛
  光大辞典》第三册、三00三页。)


113 如何观取内触法

114 正见缘起断生死

【第八篇】
思量观察正尽苦
    若多闻圣弟子,无明离欲而生明,
    身分齐受所觉如实知,寿分齐受所觉如实知,
    身坏命终,一切受所觉悉灭无余。

115 思量观察正尽苦

116 正见缘起断生死

'经文' 印顺本因缘相应一0经、大正本二九二经、佛光版三三0经

    如是我闻:
    一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
    尔时,世尊告诸比丘:“云何‘思量观察正尽苦、究竟苦边’?时,思量众生
所有众苦,种种差别,此诸苦何因、何集、何生、何转?思量取因、取集、取生、
取转,若彼取灭无余,众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知,修行彼向次法,是名
比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓取灭。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边时,思量彼取何因、何集、何生、
何转?思量彼取爱因、爱集、爱生、爱转,彼爱永灭无余,取亦随灭。彼所乘取
灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓爱灭。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边,则思量彼爱何因、何集、何生、
何转?知彼爱受因、受集、受生、受转,彼受永灭无余,则爱灭。彼所乘爱灭道
迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓受灭。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边时,思量彼受何因、何集、何生、
何转?知彼受触因、触集、触生、触转,彼触永灭无余,则受灭。彼所乘触灭道
迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边时,思量彼触何因、何集、何生、
何转?当知彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转,彼六入处永灭无余,
则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟
苦边。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边时,思量彼六入处何因、何集、
何生、何转?知彼六入处名色因、名色集、名色生、名色转,名色永灭无余,则
六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟
苦边,所谓名色灭。”
    “复次,比丘!思量正尽苦、究竟苦边时,思量名色何因、何集、何生、何

117 思量观察正尽苦

118 正见缘起断生死

转?知彼名色识因、识集、识生、识转,彼识永灭无余,则名色灭。彼所乘识灭
道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓识灭。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边时,思量彼识何因、何集、何生、
何转?知彼识行因、行集、行生、行转。作诸福行,善识生;作诸不福不善行,
不善识生;作无所有行,无所有识生。是为彼识行因、行集、行生、行转,彼行
永灭无余,则识灭。彼所乘行灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,
究竟苦边,所谓行灭。”
    “复次,比丘!思量观察正尽苦、究竟苦边时,思量彼行何因、何集、何生、
何转?知彼行无明因、无明集、无明生、无明转;彼福行无明缘,非福行亦无明
缘,非福不福行亦无明缘。是故当知:彼行无明因、无明集、无明生、无明转,
彼无明永灭无余,则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘
向正尽苦,究竟苦边,所谓无明灭。”
    佛告比丘:“于意云何?若不乐无明而生明,复缘彼无明作福行、非福行、无
所有行不?”
    比丘白佛:“不也,世尊!所以者何?多闻圣弟子,不乐无明而生明,无明灭
则行灭,行灭则识灭,……如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭,如是如是纯大苦聚
灭。”
    佛言;“善哉!善哉!比丘!我亦如是说。汝亦如此,于彼彼法起,彼彼法
生;彼彼法灭,彼彼法灭、止、清凉、息、没。若多闻圣弟子,无明离欲而生明,
身分齐1 受所觉,身分齐受所觉2 时如实知;若寿分齐3 受所觉,寿分齐受所
觉4 时如实知;身坏时寿命欲尽,于此诸受一切所觉,灭尽无余。”
    “譬如力士取新熟瓦器,乘热置地,须臾散坏,热势悉灭。如是,比丘!无
明离欲而生明,身分齐受所觉如实知;寿分齐受所觉如实知;身坏命终,一切受
所觉悉灭无余。”
    佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

119 思量观察正尽苦

120 正见缘起断生死

'读经笔记'

    我这么听闻:
    有一段时期,佛陀住在王舍城、迦兰陀竹园。
    那时,世尊告诉诸比丘:“要如何思量、观察,才能正向灭尽痛苦、完全解脱
呢?这时,应当思量:‘众生之所以产生各种不同类别的痛苦,这些苦的成因是什
么?是如何聚集起来的?是如何生起的?是如何在流转的?’而思量观察到痛苦
的缘起和缘灭:
    ‘世间种种痛苦的成因、源自对于种种现象的抓取,包括执取各种欲乐
(欲取)、执取各种邪见(见取)、执取各种错误的解脱方法(戒禁取)、执取我见
(我语取);苦是因为抓取而聚集的;苦是因为抓取而生起的;苦是因为抓取而不
断流转、转生的。如果抓取的冲力完全灭尽,痛苦也就随之完全灭尽。’
    了知痛苦乘抓取而来,故如实知见灭苦的方法,就是灭尽抓取。正观抓取缘
起、无常、苦、无我,‘依远离、依离欲、依灭,向于舍’次第修习,灭尽抓取的
冲力。像这样修行的比丘,就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
    “又,比丘!思量、观察到:抓取寂灭,才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候,应当接着思量:‘这个抓取的现象,它的成因是什么?是如何聚集起来的?是
如何生起的?是如何在流转的?’而思量观察到抓取的缘起和缘灭:
    ‘种种抓取,源自于对种种现象的贪爱;随着种种贪爱,使种种抓取聚集;
随着种种贪爱,使种种抓取生起;随着种种贪爱,使种种抓取不断地流转、转生。
如果贪爱完全灭尽,抓取的冲力也就无法聚集、生起、流转,随之完全灭尽。’
    了知抓取乘贪爱而来,故如实知见停止抓取的方法,就是灭尽贪爱。正观贪
爱缘起、无常、苦、无我,‘依远离、依离欲、依灭,向于舍’次第修习,灭尽贪
爱的欲念。像这样修行的比丘,就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
    “又,比丘!思量、观察到:贪爱寂灭,才能正向灭尽痛苦、完全解脱的时
候,应当接着思量:‘贪爱的因是什么?它是如何聚集起来的?它是如何生起的?

121 思量观察正尽苦

122 正见缘起断生死

它是如何在流转的?’而知见到贪爱的缘起和缘灭:
    ‘会对种种现象产生贪爱,是因为众生有种种感受苦受、乐受、不苦不
乐受,由于乐着某些感受,就产生了贪爱,贪爱透过感受而聚集、生起、不断地
流转、转生。如果完全没有感受,就完全不会产生贪爱。但是众生有感受,所以
如果对感受没有任何黏着、爱染(感受完全寂灭),贪爱也就无法聚集、生起、流
转,而随之完全寂灭。’
    了知贪爱乘感受而来,故如实知见灭尽贪爱的方法,就是不染着于感受。正
观感受缘起、无常、苦、无我,‘依远离、依离欲、依灭,向于舍’次第修习,灭
尽对于感受的爱染。像这样修行的比丘,就是正向灭尽痛苦、完全解脱。”
    “又,比丘!思量、观察到:感受寂灭,才能正向灭尽痛
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